религиозные (вера), научные (истина), политические (мир, справедливость,
демократия), правовые (закон и правопорядок). В целом, полифония
общечеловеческих ценностей порождает условность их классификации.
Некоторые авторы различают человека биологического и человека
социального. Если первый озабочен удовлетворением своих потребностей – в
еде, одежде, жилище, воспроизводстве своего рода... То второй, словно четки,
перебирает варианты: что выгодно, и не выгодно... У него нет внутренних
ограничений, он, как правило, лишен совести. Третий вид человека – это
человек духовный – это, если говорить кратко, человек с совестью. Иначе
говоря, со способностью различать добро и зло. К общечеловеческим
ценностям также можно отнести такие ценности, как смысл жизни, счастье,
добро, долг, ответственность, честь, достоинство, вера, свобода, равенство...
По мнению Г.А. Омаровой, общечеловеческие ценности – это вечные
этические ценности, различные грани единой духовной реальности, имеющие
трансцендентную, исторически не локализуемую природу, и потому
являющиеся инвариантами изменчивой системы социальных, политических,
национальных, научных, личностных и других ценностей. Например, таковыми
можно назвать: безусловную любовь, бескорыстное исполнение долга,
альтруизм, правдивость, ненасилие, внутренний мир и покой, милосердие,
добро и др. [5].
В непосредственной связи с пониманием общечеловеческих ценностей
находится представление о двух вариантах общественных отношений: «Есть
два понимания общества: или общество понимается как природа, или общество
понимается как дух. Если общество есть природа, то оправдывается насилие
сильного над слабым, подбор сильных и приспособленных, воля к могуществу,
господство человека над человеком, рабство и неравенство, человек человеку
волк. Если общество есть дух, то утверждается высшая ценность человека,
права человека, свобода, равенство и братство...» (Н.Бердяев) [6].
Основополагающей ценностью во все времена являлась сама жизнь и
проблема ее сохранения и развития в природной и культурной формах.
Поэтому к одной из центральных общечеловеческих ценностей можно отнести
жизнь отдельного человека, выступающую в качестве основы всех других
ценностей.
Однако, как писал великий Абай, «Махаббатсыз дүние бос» («Без любви
жизнь пуста»). «Только любовью держится и движется жизнь», − сказал
И.С. Тургенев.
Любовь – одна из фундаментальных и общих тем в мировой культуре и
искусстве. Рассуждения о любви и её анализ как явления восходят к
древнейшим философским системам и литературным памятникам, известным
людям. В.С. Соловьев определяет любовь как влечение одного одушевленного
существа к другому для соединения с ним и взаимного восполнения жизни, и
выделяет три её вида [7]:
69
1.
Любовь, которая более дает, чем получает, или нисходящая любовь − к
этому виду любви он относит родительскую любовь, преимущественно
материнскую любовь к детям. У человека эта любовь или попечение старших о
младших, защита слабых сильными, создает отечество и постепенно
организуется в национально-государственный быт.
2.
Любовь, которая более получает, чем дает, или восходящая любовь − к
этому виду любви он относит любовь детей к родителям, а также
привязанность животных к своим покровителям, особенно преданность
домашних животных человеку. У человека, по его мнению, эта любовь может
распространяться так же на умерших предков, а затем и на более общие и
отдалённые причины бытия и является корнем всего религиозного развития
человечества.
3.
Любовь, которая равно даёт и получает, или половая любовь − к этому
виду любви он относит любовь супругов друг к другу. У человека эта любовь
может достигать вида совершенной полноты жизненной взаимности и через это
становиться высшим символом идеального отношения между личным началом
и общественным целым.
Как для общества, так и для личности непреходящее значение имеет
свобода. Свобода – это способность делать выбор на основе различения добра и
зла. Существует и множество других определений свободы. В этике свобода
связана с наличием свободы воли человека. Свобода воли налагает на человека
ответственность и вменяет в заслугу его слова и поступки. В праве свобода –
это закрепленная в конституции или ином законодательном акте возможность
определённого поведения человека (например, свобода слова, свобода
вероисповедания и т. д.).
Другой важнейшей общечеловеческой ценностью является счастье –
состояние человека, которое соответствует наибольшей внутренней
удовлетворённости условиями своего бытия, полноте и осмысленности жизни,
осуществлению своего человеческого назначения.
К счастью можно прийти двумя путями. Первый путь – внешний.
Приобретая лучшее жилище, лучшую одежду, более приятных друзей, мы
можем в той или иной степени обрести счастье и удовлетворение. Второй путь
–
это путь духовного развития, и он позволяет достичь счастья внутреннего.
Однако эти два подхода не равноценны. Внешнее счастье без внутреннего не
может длиться долго. Если жизнь рисуется вам в чёрных красках, если вашему
сердцу чего-то недостает, вы не будете счастливы, какой бы роскошью себя ни
окружили. Но если вы достигли внутреннего спокойствия, то можете обрести
счастье даже в самых тяжелых условиях (Далай-лама XIV) [8].
Люди всегда ощущали потребность в поисках истины. В донаучную эпоху
понимание людьми истины было весьма многозначным: к ней относили знания
опытные и сакральные, предания, убеждения, приметы, надежды, верования и
т.д. Особым уважением пользовались её носители: старики, волхвы, ведуны,
прорицатели, жрецы, философы, учёные. Дальновидные правители заботились
70
Достарыңызбен бөлісу: |
