Қазақстан республикасы бiлiм және ғылым министрлiгi еуразия гуманитарлық институты

              56 

 

прославляющим  имя  отца,  данным  на  радость,  хорошо  быть»,  отмечается  в  эпическом 

предании. 

В пословицах казахского народа большое внимание всегда уделялось характеристике 

идеальной женщины, от  которой зависело  счастье  семейной  жизни.  Так,  утверждалось,  что 

«если супруга хорошая, не будет отбоя от гостей, если супруга плохaя, - лишишься друзей»; 

«хорошая  женщина  и  плохого  мужа  сделает  ханом»;  «дом  без  женщины  –  сирота»;  «мать, 

подарившую шестерых сыновей, царицей зови; добрую родню частицей души зови»; «мать, 

родившую  хорошего  сына,  назови  душой,  родившую  шестерых  сыновей  —  ханшей». 

Приводится и такое мудрое сопоставление: «Отец – гора, опора; мать – горный родник, сын – 

тростник на берегу родника» [1]. 

 Одной  из  доминирующих  черт  казахского  менталитета  является  отношение  к 

старшим в семье. «Семья – без деда – семья без благословения, семья без бабушки – семья 

без заступницы [1]. 

В  психологической  поэме  Юсуфа  Баласагуни  (XI  в.)  «Наука  быть  счастливым» 

(«Благодатное 

знание») 

впервые 

на 

Востоке 

предпринята 

попытка 

логически 

проанализировать значимость личностных качеств, необходимых для создания полноценной 

семьи,  и  даны  конкретные  рекомендации  по  выбору  невесты  и  жениха  в  соответствии  с 

многовековыми  традициями  народа.  Именно  соблюдение  их  и    обеспечивало  счастье  и 

стабильность в семейных отношениях. Ю.Баласагуни  указал на такие важнейшие душевные 

качества,  как  «стыдливость  и  совесть»,  которые  необходимы  для  семейного  счастья.  Он 

однозначно  пришел  к  выводу  о  том,  что  всё  можно  отыскать  и  достать,  имея  желание  и 

богатство,  но  «лишь  добрых  мужей  не  сыскать  по  заказу»  [3].  Особое  внимание  он  уделил 

воспитанию  сыновей.  «Учи  сыновей  добродетелям  строго,  и  благ  они  разных  добудут 

премного»;    «преподаны  детям  все  блага  наук  –  душа  их  чиста  и  не  ведает  мук»  [3].  Всю 

ответственность за девиантность поведения детей он возлагал на отца, как главу семейства, в 

связи с чем он с уверенностью утверждал, что если «распустит отец с малых лет своих чад – 

ты  их  не  вини,  –  сам  отец  виноват»  [3].  Подчеркивая  значимость  семейного  воспитания  и 

роль  мужчины  в  нем,  Ю.Баласагуни  советовал  корректировать  поведение  детей  через  их 

активную деятельность и рекомендовал: «смотри, чтоб без дела твой сын не сидел, бесцельна 

вся жизнь у сидящих без дел» [3]. 

Другой  тюркский  мыслитель  Махмуд  Кашгари  (XI  в.)  давал  совет:  «найдя  мудрого 

мужа, следуй ему» [4], а Ахмет Югнаки (XII в.) указывал, что «даже самый аккуратный муж 

не гарантирован от некоторых осечек»,  но, тем не менее, он должен быть уважаем в семье и, 

несмотря  на  промахи  должен  пользоваться  авторитетом  среди окружающих,  а  для  этого он 

должен стремиться к познанию и совершенствовать себя, ибо «муж без познания – кость без 

мозга жизни» [4]. 

В  эпоху  демократизации  общества  наблюдается  тенденция  обращения  к  этническим 

традициям  народа,  способствуя  стабилизации  семейных  отношений.  Следование  заветам 

предков  и  этническим  традициям  народа  существенно  укрепляет  семью  и  роль  мужчины  в 

ней, закрепляя женский стереотип «хранительницы его очага». Народная казахская мудрость 

гласит: «Какова ханша, таков и хан». И действительно, если женщина «надмена и ворчлива», 

как говорится в средневековой легенде о Коркуте, то хорошей семьи не получится. 

Подготовка  порастающего  поколения  к  браку  –  одна  из  важнейших  актуальных 

проблем  любого  общества.  Она  включает  в  себя  различные  аспекты  воспитания: 

нравственного, полового, правового и эстетического. В этой связи в Казахстане всё большее 

внимание  уделяется  изучению  и  закреплению  многовековых  семейных  традиций,  с  тем, 

чтобы  раскрыть  специфику  добропорядочных  нравственно-этических  взаимоотношений 

между юношами и девушками, которые порой еще складываются хаотически. 

В настоящее время изучаются такие учебные дисциплины, как «гендерная специфика 

развития»,  «этико-психологические основы  семейных  отношений»,  что  весьма  необходимо, 

ибо помогают разобраться в сложнейших межполовых взаимоотношениях и межличностных 

              57 

 

контактах, 

эмоциональных 

переживаниях, 

психологических 

закономерностях 

и 

особенностях  создания  полноценной  и  крепкой  семьи,  разобраться  в  причинах  возможных 

семейных  конфликтов  и  путях  их  преодоления.  Значимость  таких  учебных  дисциплин,  как 

«Этика  и  психология»,  «Психология  семейных  взаимоотношений»,  «Самопознание», 

«Этнопсихология»,  спецкурс  для  магистрантов  «Психолого-педагогическое  наследие 

народов Средней Азии и Казахстана»велика, они способствуют осмыслению и возрождению 

многовековых  этнических  традиций  в  русле  процессов  демократизации  общества 

независимого Казахстана.  

 

Литература 

1.  Чистов В.В. Психология в афоризмах и народных изречениях. В 4 кн. Кн.4. - Алма-

Ата, 2001. 

2.  Бартольд В.В. Книга моего деда Коркута. //Культура мусульманства. Т.6. – М.,1966. 

3.  Баласагунский Ю. Благодатное знание. – М.:Наука, 1983. 

4.  Антология педагогической мысли Казахстана. – Алматы,1995. 

 

 

 

 

Г.О. Беркінбаева 

 

Ж.И. Исаева 

 

Түркістан қ. (Қазақстан) 

 

ДИАЛОГТІК СӨЗ МӘДЕНИЕТІН ҚАЛЫПТАСТЫРУДЫҢ 

ПСИХОЛОГИЯЛЫҚ ЕРЕКШЕЛІКТЕРІ 

 

Диалогтік  қарым-қатынас  –  бұл  екі  немесе  бірнеше  тұлғалардың  кезектесе  реплика 

алмасып  отыратын  қарым-қатынас  процесі.  Диалогтік  қарым-қатынастың  психологиялық 

сипаттамаларына психологтар ең алдымен диалогке қатысушылардың сөздік ойлау белсенділігін 

жатқызады. 

Диалогтің  негізінде  репликалау,  яғни  репликалармен  алмасу  жатыр.  Диалог  барысында 

тыңдаудан  сөйлеуге,  яғни  қабылдау,  болжамдау,  түсінуден  жоспарлау  және  өзіндік  сөзін 

тудыруға  ұдайы  алмасып  отыру  процесі  жүзеге  асырылады.  Әңгімелесушілердің  әрқайсысы 

сөйлеушінің  және  тыңдаушының  рөлінде  бола  алатындықтан,  диалогтік  қарым-қатынас  сөз 

әрекетінің  рецептивтік-продуктивтік  түрі  болып  табылады.  Жанды  диалогтік  қарым-қатынаста 

реплика 

алмасу 

жылдам 

орындалады, 

осы 

жерде 

тілдік 

материалдың 

жоғары 

автоматтырылғандық 

пен 

дайындықты 

талап 

ететін 

диалогтік 

қарым-қатынастың 

дайындықсыздығы,  спонтандылығы  орын  алады.  Диалогтік  қарым-қатынастың  ең  маңызды 

психологиялық ерекшелігі серіктестердің сөйлеу мінез-құлқының, сөйлеудің тілдік рәсімделуінің 

сипатын айқындайтын оның жағдаяттылығы [1]. 

Ауызша  сөйлеудің  кез  келген  формасы  сияқты диалогтік  сөйлеу  эмоционалдылығы мен 

уәждемелік  қамсыздандырылғандығымен  (әңгімелесуші  серіктестердің  уәждемелері  сәйкес 

келмеуі  мүмкін,  ал  бұл  қарым-қатынастың  процесі  мен  нәтижесін  анықтайды)  ерекшеленеді. 

Диалогтік қарым-қатынастың психологиялық ерекшеліктері оның лингвистикалық сипаттамасын 

шарттайды.  

Диалогтік  қарым-қатынастың  лингвистикалық  ерекшеліктеріне  сөйлеудің  эллипстілігі, 

жеңілдетілген  синтаксистік  құрылымдарды,  қолданылуы,  клишелардың  болуы,  сөйлеу 

стандарттарының,  модальдық  сөздердің,  одағай  сөздің  және  мәнерліліктің,  басқа  да 

құралдарының болуы жатады. Сөйлеудің диалогтік формасы экстралингвистикалық құралдардың 

(ым, ишара, т.б.) кең қолданылуын ұйғарады. Жоғарыда көрсетіліп кеткендей, диалогтің негізінде 

реплика жатыр, ол диалогтік сөйлеудің қарапайым құрылымдық бірлігі болып табылады. Алайда,