Қазақстан республикасы білім және ғылым министірлігі

117 
 
подрастающего  поколения.  Автор  идеи  изначально  была  убеждена  в  том,  что  вершина 
мудрости – Любовь, а секрет счастья – в познании человеком самого себя, раскрытии своих 
неограниченных  возможностей  для  достижения  счастья  и  жизненного  успеха.  Глубоко 
символично, что начало эксперимента по апробации программы  «Самопознание» совпало с 
началом  нового  тысячелетия.  По  мнению  культурологов,  с  этого  момента  начался  новый 
период  в  мировой  истории,  именуемый  «культурой  антропоцентрического  типа». 
Содержание  этого  этапа  предполагает  ценностное  осмысление  сущности  человека  и  его 
места в окружающем мире. 
Автором  уникального  проекта,  предмета  духовного  и  нравственного  развития  детей  и 
юношества  является  первая  леди  Казахстана  Сара  Алпысовна  Назарбаева.  Идея  проекта 
заключается  в  привитии  детям,  подросткам,  юношам  общечеловеческих  нравственно-
духовных ценностей, чувства уважения этнокультурных традиций, норм и воспитании на их 
основе гармонично развитой личности, способной к инновационной деятельности в условиях 
рыночных преобразований, готовой принять реалии современности. 
Проблема  самопознания  в  науке  имеет  давнюю  историю.  Вместе  с  тем  следует 
отметить,  что  в  условиях  унификации  общества  исследования  в  этой  области  не  столь 
многочисленны.  Лишь  начиная  со  второй  половины  20-го  века  философы,  педагоги, 
психологи  начинают  активно  исследовать  проблемы,  связанные  с  сущностью  личности, 
процессов  еѐ  становления,  что  было  вызвано  возрастанием  роли  личности  в  истории 
человеческой цивилизации, персонификации общества. 
О  необходимости  самопознания  предупреждал  Я.А.  Коменский,  когда  писал,  что 
«деятельный  ум,  не  будучи  занят  чем-то  полезным,  займется  бесполезным,  пустым  и 
пагубным». Он призывал к саморегуляции жизнедеятельности: «Мужеству пусть они учатся, 
преодолевая самих себя, сдерживая свое влечение к излишней беготне или игре вне или за 
пределами  положенного  времени,  в  обуздывании  нетерпеливости,  ропота,  гнева».  Умению 
руководить своим временем, навыкам самопознания нужно учить.  
Джон  Локк  пишет:  «...  однако  очень  важно  и  стоит  затрачивать  усилия  на  то,  чтобы 
приучить  душу  господствовать  над  собой  и  быть  способной,  по  собственному  выбору, 
освобождаться  от  увлечения  одним  предметом,  обращаться  легко  и  с  удовольствием  к 
другому или в любой момент стряхивать с себя вялость и энергично приниматься за то, что 
указывает  разум  или  совет  другого...  Это  является  более  полезным  приобретением,  чем 
знание  латыни  или  логики  и  большей  части  тех  предметов,  которым  обычно  детей 
заставляют учиться».  
Таким образом, Д. Локк раскрывает суть самопознания и обосновывает необходимость 
обучаться  ему  («приучить  душу  господствовать  над  собою»).  Более  того,  он  подчеркивает 
высшую  ценность  этого  умения  по  сравнению  с  ценностью  освоения  предметных  знаний, 
выделяя  значимость  формирования  субъекта  учения  и  организации  личностного  времени. 
Большой  вклад  в  развитие  идеи  самопознания  внѐс  замечательный  украинский  мыслитель 
Г.Сковорода.  Нравственный  смысл  познания,  по  мнению  Г.Сковороды,  является  главной 
сущностью человеческого бытия: 
«Итак,  познать  себя  самого,  и  сыскать  себя  самого,  и  найти  человека  –  все  сие  одно 
значит».  С  учетом  вышеизложенных  положений  мы  приступаем  к  анализу  проблемы 
познания  и  самопознания  в  учении  Г.  Сковороды.  Этот  вопрос  в  его  творчестве  несет 
большую смысловую нагрузку, ибо путь от признания действия закона сродности к учению о 
счастье  проходит  у  философа  через  познания  человеком  мира  и  самого  себя.  Одной  из 
главных задач самопознания Сковорода называет познание своих природных склонностей и 
способностей  для  определения  своего  предназначения  и  избрания  соответствующего  вида 
деятельности. Выбор профессии, не отвечающей внутреннему миру самого человека, может 
иметь фатальные последствия, как для него, так и для общества. 
Сложность же абстрактного мышления, являющегося основой второй ступени познания 
–  познания  сущности,  обусловлена  тем,  по  мнению  полтавского  мыслителя,  что  при  этом 
изменяется  не  только  способ,  но  и  сам  объект,  т.е.  при  переходе  от  явления  к  сущности 

118 
 
человеческая мысль познает уже не материальное, а идеальное, трансцендентное. Познание 
идеального и есть главная цель философии. 
К проблеме самопознания обращался и немецкий философ Кант. По Канту, сложность 
самопознания состоит в том, что здесь объект познания тождествен своему субъекту. Но это 
не  полная  тождественность,  поскольку  самопознание  человека  способствует  и  изучению 
сущности вещей, природы, в которой разум видит присутствие мудрости невидимой натуры. 
Познание  тайн  мироздания  должно  привести  человека  к  мысли,  что  материальное 
существование исчерпывает сущности бытия. Действительным предметом познания является 
духовная форма, внутренний смысл. 
В  концепции  И.  Канта  мы  находим  и  мистические  моменты  самопознания. 
Самопознание, с одной точки зрения, ставит задачу раскрытия духовной сущности человека, 
при  этом,  человек,  раскрывая  себя,  переродиться.  Самопознание,  которое  раскрывает  в 
человеке его сущность является моментом его второго рождения. Самопознание – это начало 
мудрости  божественного.  Следует  отметить,  что  Кант  соединяет  в  самопознании 
интеллектуальный  акт  с  волевым  творческим  усилием.  В  императив  «Познай  себя» 
мыслитель  вкладывает  несколько  иной  смысл  –  стань  собой,  найди  свою  духовную 
сущность,  найди  свое  признание.  Для  того  чтобы  разобраться  в  самом  себе,  понять,  что 
движет  теми  или  иными  порывами  и  поступками,  человек  должен  уметь  объективно 
оценивать  свои  действия  и  их  результаты.  При  этом  не  менее  важно  умение  учитывать 
реакцию  окружающих  на  собственные  поступки  и  делать  верные  выводы,  основываясь  на 
отношении к себе других людей. 
Процесс  самопознания  будет  полноценным,  когда  человек  накопит  определенный 
жизненный  опыт,  так  называемый  «материал»  для  познания  себя.  Зрелая,  состоявшаяся 
личность находится в постоянном развитии, и ей требуется все больше информации о жизни 
и  о  себе.  Кроме  того,  не  следует  забывать,  что  с  каждым  этапом  самопознания  человек 
меняется,  меняет  свое  отношение к  себе  и к миру,  и  это  становится  очередной  ступенью  в 
другом  не  менее  важном  процессе  –  самосовершенствовании.  Самопознание  и 
самосовершенствование неразрывно связаны друг с другом. 
В  нашем  исследовании  представляет  интерес  вопрос  о  возрастных  особенностях 
процесса самопознания школьников. Считаем целесообразным рассмотреть данный вопрос с 
позиций теории индивидуального развития Э.Эриксона. Особенностью этой теории является 
исследовательская  позиция  индивидуального  развития  личности,  позиция  наблюдателя, 
находящегося  внутри  исследуемого  процесса.  Это  позиция  Э.  Эриксона  представлена  в 
периодизации  жизненного  цикла  человека.  По  Э.  Эриксону,  любой  человек  может  пройти 
все  стадии,  к  какой  бы  культуре  он  не  принадлежал;  всѐ  зависит  от  того,  какова 
продолжительность его жизни. По Э. Эриксону, в течение жизни формируется Я-концепция 
человека; главным механизмом еѐ формирования является самопознание. 
К основным путям самопознания относят: 
- анализ собственной деятельности и поведения на основе сравнения с другими людьми; 
- самонаблюдение; 
- самоисповедь (внутренний отчѐт перед самим собой). 
Я-концепция  (или  образ  Я)  представляет  собой  относительно  устойчивое,  в  большей 
или  меньшей  степени  осознанное  и  зафиксированное  в  словесной  форме  представление 
человека о самом себе. Эта концепция - итог познания и оценки самого себя через отдельные 
образы себя в условиях самых разнообразных реальных и фантастических ситуаций, а также 
через мнения других людей и соотнесения себя с другими. 
Свою  концепцию  психологического  развития  личности  Эриксон  рассматривает  как 
вариант  эпигенетического  учения  о  развитии.  Из  биологического  содержания  термина 
«эпигенез», то есть эмбрионального развития, определяемого внешними факторами, Эриксон 
заимствует  идею  о  последовательном  формировании  у  человека  психологических 
новообразований,  каждое  из  которых  в  определенный  момент  становится  центром