2. Лютер и гуманисты
Своевольные мысли Лютера в его лекциях не остались скрытыми от его виттенбергских коллег. Сомнения зародились в частности у профессоров Карлштадта, Лупинуса и Амсдорфа. Однако эти сомнения касались совсем не того, что Лютер время от времени говорил о каком-либо неблагополучии в церковной практике, и не исходили из желания оппонентов защитить схоластику, на которую нападал Лютер. Они были направлены против его антропологии, его образа человека, ибо в этом Лютер противоречил не только схоластическим учениям, но что представлялось значительно более серьезным гуманистическому мышлению, в котором абстрактному человеку давалась самая высокая оценка.
... В настоящее время гуманизм синоним человечности, слово, смысл которого (пожалуй, точнее) может быть передан словом гуманность. Когда в XVI в. хотели определить гуманное или человечное отношение, говорили не о гуманизме, а о милосердии или misericordia. Понятием слово гуманизм вообще становится лишь в XIX в. около 1820 г. Очень скоро это понятие стали связывать с комплексом философских представлений, явлений в литературе и с ценностями, обнаруживаемыми прежде всего у тех ученых и литераторов, которые в конце XV и в первых десятилетиях XVI в. занимались так называемыми humaniora, т. е. нетеологическими дисциплинами, риторикой, поэтикой, историей, народоведением, древними языками и т. п. Уже самый предмет их дисциплин вел к тому, что в центре их мышления не стоял Бог, и что они концентрировали свое внимание на человеке и его мирских отношениях Лютер отнюдь не отвергал эти занятия. Он сам охотно читал античных авторов и считал знание их необходимым для образования. Он в ряде отношений ощутил влияние этого направления, особенно в области изучения языков. Однако в одном они совершенно определенно вызывали недоверие Лютера: все эти поэты и литераторы слишком много говорили о человеке и слишком мало о Боге, и нередко были склонны с улыбкой отклонять неудобный для них вопрос христианского богословия или избавляться от него слишком быстрым согласием с предложенным решением. В этом Лютер ощущал признаки неверия и в этом смысле он скептически противостоял гуманизму, но совсем не отвергал его полностью и тем более не отвергал как человечность в современном смысле этого слова.
(Там же, с. 56-58).
3. Историческая роль учения Лютера
Многое из того, что мыслил Лютер, уже мыслилось, говорилось и писалось задолго до него, не приводя к таким воздействиям, которые были суждены ему. В качестве учителя Священного Писания он интерпретировал тексты, которые относились не к его времени, а к уже далекому, к тому, что было уже прошлым. Таким образом он был как бы извлечен своей профессиональной деятельностью из своего времени и перемещен в своем мышлении в экзистенциальную проблематику человеческого бытия, вопросы и ответы которого выходят за пределы Здесь и Теперь. Однако вместе с тем он читал эти тексты взором, обремененным его временем, и толковал их так, что они воспринимались его современниками и соотечественниками. Этим он открыл историческое содержание Библии для себя и своего времени и полностью вошел в его проблематику. Индивидуальное и общественное, временное и надвременное, экзистенциальное связаны у него в некое целое. Это выделяет его из его современников и превращает в великую историческую личность
В период общественного кризиса он достиг зрелости для самостоятельной деятельности. Образ Христа на Кресте помог ему справиться со своими страхами, выдержать парадоксальность образа Божия, преодолеть трудности монашеского пути к спасению и внутренне освободиться для борьбы против всемогущих по своей видимости властей, которым подчинялся каждый отдельный человек и общество в целом. Так, он своим вывешиванием Тезисов неожиданно и к собственному удивлению вызвал общественное движение Реформации и с ней раннебуржуазную революцию. Он вдохновился ей, ощутил обратное действие на себе того, что он сам вызвал, и почувствовал необходимость предостерегать, объяснять и противодействовать тем силам, которые пользовались его именем для чуждых ему целей
Отдельные классы, слои, группы связывали свои интересы, ожидания и амбиции с исходившими от него импульсами. В сложившейся ситуации его личные позиции, объяснения и решения стали благодаря обретенному им громадному влиянию ориентиром в социальной борьбе. Чем дальше, тем больше становилось очевидным, что его действия соответствовали преимущественно интересам тех бюргерских, раннекапиталистических, а также дворянских кругов, которые опирались на существующие светские власти, прежде всего на князей.
В Крестьянской войне эта констелляция трагически привела к тому, что человек, с именем которого годами связывались надежды народа, беспощадно противодействовал восставшему народу Сколь не единой представляется лютеровская теология, пока мы направляем взор на ее центральные принципы только Христос, только милость, только вера столь же ясно становится из политической деятельности Лютера, что его евангельскую теологию теснила идеология власти. Две посылки (быть может, даже два типа благочестия) пребывают у него в тайном противоречии: одна направлена на заботу об индивидуальном спасении, ориентирована на Иисуса и оперирует только милостью и только верой; другая имеет в виду общество, ориентирована на князя и предостерегает от мятежа и возмущения. Одна в принципе возвышается над всяким светским авторитетом, другая подчиняется ему. Это напряжение между двумя посылками определяет его понимание свободы христианина, понимание обеих сфер веры и политики и власти.
На ранней стадии борьбы он следует в большей степени индивидуальному антиавторитарному импульсу; чем старше он становится, сам принуждается к ответственности за происходящее, следовательно, должен принимать во внимание общественный момент, тем ощутительнее он мыслит и действует, исходя из другого полюса, не отказываясь полностью от первого. Таким образом, отчетливо выступают различия между молодым и старым Лютером, которые коренятся не просто в биологическом старении, а связаны с судьбой созданного им движения.
Тема. Швейцария в период Реформации.
Содержание лекции.
1. Социально-экономическое развитие Швейцарии в XVI - первой половине XVII в.
2. Особенности политического развития страны.
3. Кальвинизм и его значение.
Достарыңызбен бөлісу: |
