Б ЕМА
НАН
В
С
АБА
Мақалада
қа ақ
ой ыл
А ай
ұнан аевтың
д ниетанымда ы
р
м селе
—
л м
м селес
талқыланады
.
Ой ыл
д ст рл
л мд
(
нақлия
)
ж не
илосо иялық
л мд
(
ақлия
)
лсе
,
адам ат
ркениет не
соң ысы
айда
келед
.
А ай
ұнан аев
л мге
жету
жолын
к рсет
,
толық
адам
туралы
л мд
құрастырады
.
The problem of philosophical news of Kazakh thinker Abay Konunbayew is analyzed in this article. It
is the problem of knowledge in his philosophy. The thinker distinguishes traditional (it is a sum of
knowledge) and philosophical knowledge (it is a wisdom), because it is able to give benefit to the hu-
manity. Abay shows the ways of the achievement knowledge and elaborates the doctrine about perfect
person.
еловек
!
И
я
живу
надеждой
,
Своей
судь ы
от
мира
не
тая
,
Нель я
мне
ыть
в
невежестве
невеждой
,
де
мне
искать
о ору
ытия
!
[1; 174]
ти
строки
великого
мыслителя
посвящены
человеку
—
человеку
в
полном
смысле
слова
,
пото
-
му
что
в
отличие
от
животного
,
которого
влекут
лишь
плотские
желания
(
инстинкты
),
человеку
еще
имманентны
духовные
потребности
.
Они
его
главные
измерители
.
Поиск
знания
не
дает
человеку
покоя
,
он
заставляет
его
размышлять
,
действовать
,
искать
опору
бытия
,
чтобы
понять
,
в
чем
смысл
жизни
.
Иначе
,
ограничившись
лишь
потребностями
в
еде
,
питье
,
сне
,
чем
человек
будет
отличаться
от
животного
,
чем
он
будет
лучше
его
,
или
если
он
будет
доволь
-
ствоваться
лишь
созерцанием
мира
,
не
стараясь
понять
его
,
проникнуть
в
сущность
.
Первый
враг
человека
—
это
невежество
,
по
Абаю
.
Поэтому
поэт
призывает
: «
Адам
бол
! —
Будь
человеком
!».
Разрабатывая
свое
учение
о
знании
познания
,
Абай
исходит
из
категории
любви
.
Согласно
суфийскому
мировоззрению
,
Бог
создал
человека
с
любовью
.
еловек
как
подобие
Божие
может
отплатить
только
любовью
.
Аль
Газали
в
своем
труде
«
Воскрешение
наук
о
вере
»
пи
-
шет
о
том
,
что
любить
можно
лишь
то
,
что
познается
,
поэтому
деревья
и
камни
любить
не
могут
.
От
-
сюда
следует
,
что
любовь
непосредственно
связана
с
познанием
.
А
во
всем
мироздании
познаватель
-
ной
способностью
наделен
лишь
человек
.
Полностью
разделяя
эти
мысли
,
философ
выводит
сле
-
дующую
максиму
: «
Любовь
—
это
человечность
человека
».
То
есть
здесь
речь
идет
о
человеческой
самостоятельности
,
его
сути
.
Проявляется
же
она
через
разум
человека
,
через
то
,
что
познает
.
143
ругие
причины
зарождения
любви
к
знанию
зависят
от
хороших
родителей
,
сверстников
,
учи
-
телей
.
По
Абаю
,
знание
ребенок
самостоятельно
не
находит
,
поэтому
вначале
нужно
приобщить
ребен
-
ка
к
нему
.
Ребенок
рождается
с
двумя
потребностями
:
это
потребности
тела
(
мытье
,
еда
,
сон
и
др
.)
и
ду
-
ховные
потребности
(
стремление
к
знанию
).
Вначале
потребности
духа
бывают
настолько
сильны
,
настолько
овладевают
всем
существом
ре
-
бенка
,
что
ребенок
часто
забывает
о
своих
первых
потребностях
.
А
взрослея
,
человек
часто
забывает
о
потребностях
духа
и
посвящает
свою
жизнь
лишь
удовлетворению
потребностей
тела
.
В
Слове
7
Абай
спрашивает
: «
Но
почему
,
вырастая
,
мы
теряем
это
высокое
стремление
позна
-
вать
мир
?
Почему
мы
точно
так
же
,
как
в
детстве
,
не
забываем
о
еде
и
сне
,
когда
встречаемся
с
чем
-
то
неизвестным
,
почему
не
идем
за
теми
,
кто
создает
науку
и
открывает
неведомое
?
Мы
должны
были
расширять
свой
кругозор
,
умножать
сокровища
,
накопленные
на
первых
порах
жизни
…
Но
мы
не
смогли
этого
сделать
.
Мы
приземлили
наши
души
,
перестали
верить
своему
чувству
,
довольствова
-
лись
созерцанием
,
не
вникая
в
сущность
явлений
.
Оправдывались
тем
,
что
с
другими
,
жившими
по
-
добно
нам
,
не
случалось
еще
ничего
страшного
.
Сводили
все
к
тому
,
что
в
жизни
все
предопределе
-
но
…
ем
мы
лучше
животных
,
которые
видят
мир
и
не
понимают
его
[2; 19]?».
То
есть
в
детстве
духовные
потребности
сильнее
,
именно
поэтому
важно
с
младенчества
привить
ребенку
любовь
к
знанию
и
тогда
его
можно
назвать
человеком
.
Ведь
любовь
к
знанию
составляет
сущность
человека
как
микрокосма
,
потому
что
есть
великий
образец
,
эталон
человечества
—
Бог
,
как
макрокосм
.
И
только
тогда
станет
возможным
познание
Бо
-
га
,
себя
и
мира
.
И
только
тогда
можно
надеяться
,
что
ребенок
не
утратит
свою
человечность
и
будет
разбираться
,
что
хорошо
,
а
что
плохо
.
Причиной
незарождения
любви
к
знанию
является
то
,
что
родители
ребенка
еще
в
раннем
воз
-
расте
ничему
не
учат
его
,
а
когда
отдают
мулле
,
прока
все
равно
нет
.
Такой
человек
,
по
Абаю
, «
по
-
лумулла
», «
полумусульманин
», «
полуученый
», «
получеловек
».
Нельзя
не
согласиться
с
одним
исследователем
творчества
Абая
,
который
считает
,
что
в
этом
Слове
утверждается
мысль
об
ответственности
людей
перед
потомками
.
Кто
не
мечтает
о
том
,
чтобы
иметь
детей
?
то
святой
родительский
долг
.
Но
если
ребенок
дурен
,
тогда
вся
твоя
дальнейшая
жизнь
превратится
в
ад
.
ороший
ребенок
будет
украшением
твоей
жиз
-
ни
.
Но
есть
ли
человек
,
который
не
испытал
тягот
и
лишений
?
Вся
жизнь
проходит
в
поисках
хлеба
насущного
,
в
борьбе
за
существование
.
Вечно
человеку
чего
-
нибудь
нехватает
,
недостает
,
и
он
ме
-
чется
в
поисках
выхода
.
Но
можешь
ли
ты
быть
уверен
,
что
твое
дитя
избежит
подобной
участи
?
За
-
чем
ему
тогда
появляться
на
свет
?
ля
того
чтобы
в
муках
прожить
годы
,
отпущенные
ему
судьбой
?
а
,
надо
основательно
поразмыслить
об
этом
.
Но
времени
на
раздумывание
нет
,
и
приходит
пора
—
появляются
дети
,
начинаются
твои
родительские
проблемы
.
И
этих
проблем
никто
избежать
не
смо
-
жет
.
то
закон
жизни
.
Конфликт
между
отцами
и
детьми
был
всегда
,
во
все
времена
.
В
таком
случае
ты
,
родитель
,
должен
быть
готовым
к
этому
,
раз
сам
возжелал
иметь
ребенка
.
Родители
хотят
иметь
ребенка
,
мечтая
о
том
,
что
он
будет
молиться
за
них
после
их
смерти
.
то
одно
из
основных
положений
шариата
.
Но
,
по
нашему
разумению
,
чтение
сур
Корана
в
память
об
усопших
не
только
привилегия
набожного
мусульманина
,
а
свойственная
всем
людям
дань
уважения
духам
предков
.
Абай
высказывает
очень
глубокие
мысли
по
этому
поводу
.
Так
ли
нужны
молитвы
сына
?
Если
ты
при
жизни
давал
добро
,
то
и
без
сына
будет
достаточно
людей
,
опечаленных
твоей
смертью
.
Но
если
тобой
содеяно
немало
зла
,
то
и
молитвы
сына
напрасны
.
а
и
мечтать
о
сыне
ради
прославления
тебя
после
смерти
, —
не
значит
ли
желать
сыну
смерти
еще
в
юности
?
Разве
сын
может
спасти
тебя
от
смерти
,
от
кругов
ада
?
орошего
человека
чтут
и
при
жизни
,
и
после
смерти
не
только
близкие
,
но
и
все
соплеменники
.
Поэтому
,
то
добро
,
которое
ты
не
сумел
совершить
,
вряд
ли
завершит
твой
на
-
следник
.
И
последнее
.
Ты
мечтаешь
о
сыне
,
чтобы
иметь
кормильца
в
старости
.
то
пустые
слова
,
заме
-
чает
Абай
,
и
в
подтверждение
приводит
следующие
аргументы
: «
Надо
еще
дожить
до
старости
,
а
это
зависит
только
от
тебя
самого
.
а
и
переживет
ли
тебя
твой
сын
,
а
если
,
не
приведи
Бог
,
его
подсте
-
режет
случайная
смерть
?
то
,
во
-
первых
.
Во
-
вторых
,
хорошо
,
если
сын
будет
кормить
тебя
.
А
вдруг
он
вырастет
эгоистичным
,
жадным
,
жестоким
?
В
-
третьих
,
кто
откажется
ухаживать
за
тобой
,
если
у
тебя
будет
достаток
?
И
любящий
сын
не
сможет
прокормить
тебя
,
если
бедствует
сам
.
Вилами
по
во
-
144
де
писано
,
будет
ли
он
мотом
и
транжирой
,
или
вырастет
рачительным
хозяином
,
умеющим
добывать
хлеб
».
Рассуждая
,
таким
образом
,
Абай
приходит
к
выводу
,
что
родителям
все
нажитое
состояние
надо
употребить
на
то
,
чтобы
обучить
свое
чадо
наукам
.
Без
образования
нет
ни
смерти
,
ни
жизни
,
поэто
-
му
постичь
грамоту
должен
каждый
ребенок
,
у
кого
есть
думающие
о
будущем
родители
.
Абай
в
этом
Слове
повторяет
свою
мысль
о
том
,
что
главный
смысл
жизни
не
в
богатстве
,
а
в
образовании
[3; 136–137].
Подобные
мысли
можно
найти
во
многих
стихах
поэта
.
Например
,
в
следующем
:
Достарыңызбен бөлісу: |