Сəуір – мамыр – маусым 996 жылдан бастап шығады Жылына рет шығады

145 
Цель
мыслителя
— 
указать
путь
для
достижения
совершенства
, 
для
становления
«
полного
чело
-
века
» (
толық
адам
). 
«
ока
 
не
 
нае ь
 — 
мол и
. 
ока
 
луждае ь
 — 
мол и
. 
 
есцельных
 
днях
 
и
 
в
 
но и
 
устых
 
а ав
 
не
 
и и
. 
то
 
еловеком
 
ты
 
ыл
 
И
 
вровень
 
с
 
веком
 
ты
 
ыл
, 
Ты
 
ятерых
 
о ори
 
И
 
ятерых
 
и ери
. 
Злословье
, 
ложь
, 
хвастовство
, 
Бе делье
 
и
 
мотовство
 – 
от
 
ять
 
врагов
 
твоих
, 
най
. 
А
 
ра ум
 
и
 
до рота
, 
орство
, 
скромность
 
и
 
труд
 – 
от
 
ять
 
дру ей
, 
согласись
[1; 62]». 
По
Абаю
, 
совершенный
человек
(
толық
адам
) 
обладает
тремя
качествами
: 
знанием
или
силой
(
ғылым
— 
қ дірет
), 
милосердием
(
рахим
) 
и
справедливостью
(
əділет
). 
ти
качества
присущи
проро
-
кам
, 
святым
, 
хакимам
или
мудрецам
(
философам
) 
и
истинному
мусульманину
. 
Рассмотрим
образ
акима
. 
Абай
различает
два
типа
знающих
— 
аким
и
алым
. 
Они
соответствуют
друг
другу
, 
как
сино
-
нимы
, 
ибо
оба
обладают
знаниями
, 
но
отличаются
по
принципу
познания
(
гнозису
). 
Существует
два
типа
знания
. 
Первое
— 
нақлия
— 
традиционное
знание
, 
уже
известное
, 
написанное
. 
Обладатели
этого
знания
считаются
, 
по
Абаю
, 
учеными
(
ғалым
). 
А
тех
людей
, 
которые
не
довольствуются
готовыми
знаниями
, 
а
сами
ищут
причину
и
принципы
мироздания
, 
называет
акимами
. 
Каждый
аким
может
быть
алымом
, 
но
не
каждый
алым
может
быть
акимом
. 
Здесь
взгляды
Абая
близки
М
.
айдеггеру
, 
по
которому
наука
не
мыслит
. 
Но
, 
на
самом
деле
, 
это
не
недостаток
науки
, 
а
ее
достоинство
, 
поскольку
если
бы
ученый
задумывался
над
каждой
молеку
-
лой
, 
то
наука
не
достигла
бы
тех
вершин
, 
которые
имеет
. 
аким
же
занимается
осмыслением
. 
Нақлия
— 
это
то
, 
что
передается
. 
Она
есть
некоторая
сумма
знаний
. 
А
те
вещи
, 
которые
создает
аким
ценой
собственного
осмысления
, 
оставаясь
один
на
один
с
миром
, 
называются
ғақлия
— 
вто
-
рой
вид
знания
. 
ақлия
есть
мудрость
, 
философское
знание
. 
Именно
оно
несет
пользу
человечеству
. 
Но
современные
муллы
с
враждебностью
относятся
к
акимам
. 
Изучив
языки
, 
они
возомнили
себя
знатоками
, 
хотя
сами
в
это
же
время
являются
невеждами
[2; 96–100]. 
Философ
указывает
на
три
качества
, 
которые
ведут
к
гибели
человека
и
человечества
, 
унижают
его
достоинство
. 
то
невежество
, 
лень
и
злодейство
. 
По
Абаю
, 
невежество
есть
отсутствие
знания
. 
В
мире
ничего
нельзя
познать
без
знания
. 
А
чело
-
век
без
знания
чем
отличается
от
животного
? 
Лень
— 
враг
всего
творчества
в
мире
. 
Инертность
, 
безволие
, 
бессовестность
, 
нищета
— 
все
это
порождение
лени
. 
Злодеяние
античеловечно
. 
Тот
, 
кто
одержим
сделать
зло
людям
, 
теряет
свою
человеческую
сущ
-
ность
и
превращается
в
дикого
зверя
. 
Противостоять
этим
порокам
и
искоренить
их
возможно
любовью
, 
которую
ты
испытываешь
к
родному
народу
, 
желанием
всеобщего
благоденствия
, 
крепостью
духа
и
знаниями
, 
которые
помогут
тебе
добиваться
справедливости
[2; 106]. 
Одним
словом
, 
приходим
к
уже
обозначенной
максиме
мыслителя
: «
Любовь
— 
это
человеч
-
ность
человека
». 
Она
есть
сущность
настоящего
человека
. 
Но
вернемся
к
образу
акима
. 
Одним
из
его
атрибутов
является
рациональное
мышление
. 
Но
Абай
этим
не
ограничивается
. 
Е
.
Гарифолла
так
интерпретирует
смысл
строк
Абая
: «
Острый
разум
чист
, 
словно
пласт
ледя
-
ной
…». 
О
разуме
Абай
говорил
много
. 

146 
Пользуясь
терминологией
западноевропейской
философии
, 
можно
сказать
, 
что
рационализм
Абая
имеет
глубокие
корни
, 
что
он
очень
содержателен
. 
Сравнение
разума
с
ледяным
пластом
не
случайно
. 
Острый
разум
должен
быть
холодным
. 
Разум
присущ
только
человеку
, 
и
с
этим
спорить
не
приходится
. 
Им
определяется
уровень
человека
, 
ибо
познание
— 
это
удел
человека
. 
И
Абай
эту
функцию
разума
выделяет
особо
. 
Без
разума
не
существует
ни
одной
отрасли
науки
, 
образования
. 
Сила
человека
— 
в
познании
истины
посредством
разума
. 
Аллах
наделил
человека
разумом
, 
и
право
человека
развивать
, 
совершенствовать
этот
дар
. 
В
этом
заключается
назначение
его
, 
его
миссия
на
земле
. 
Разумный
человек
обладает
знаниями
, 
способен
многое
воспринять
, 
чувствовать
. 
В
мире
было
много
светлых
разумов
людей
, 
они
есть
и
сейчас
, 
пребудут
они
в
будущем
. 
Исторически
закономер
-
но
, 
что
их
число
увеличивается
. 
Связано
это
с
наступление
цивилизации
. 
Но
мысль
эта
не
нова
, 
об
этом
говорили
многие
мыслители
. 
Абай
в
своих
рассуждениях
идет
дальше
. 
Он
ставит
проблему
ши
-
ре
. 
Говоря
«
Острый
разум
чист
, 
словно
пласт
ледяной
», 
во
второй
строке
создает
неожиданный
про
-
тивоположный
образ
сердца
: «
а
горячее
сердце
согреет
тебя
». 
Возникает
вопрос
: 
зачем
к
ледяному
разуму
мы
добавляем
горячее
сердце
? 
ля
науки
, 
для
исследования
важен
и
результат
поиска
, 
момент
истины
, 
ибо
это
является
глав
-
ной
целью
. 
Но
исследователю
, 
обладателю
холодного
разума
, 
нет
дела
до
этих
сентиментов
. 
В
этом
случае
его
разум
представляет
опасность
для
человечества
. 
Именно
поэтому
Абай
считает
, 
что
хо
-
лодный
разум
непременно
должен
соседствовать
с
горячим
сердцем
, 
которое
дает
разуму
свет
и
на
-
правляет
его
на
путь
благих
деяний
. 
Абай
, 
утверждая
единство
разума
и
сердца
, 
продолжает
развивать
тему
дальше
. 
олодному
ра
-
зуму
и
горячему
сердцу
, 
по
глубокому
убеждению
поэта
, «
нужны
рассудочность
, 
взвешенность
, 
тер
-
пение
, 
которые
исходят
от
воли
». 
Таким
образом
, 
установлен
союз
трех
, 
создано
триединство
: 
разум
+ 
сердце
+ 
воля
. 
Воля
делает
разум
уравновешенным
, 
и
это
предполагает
в
человеке
прозорливость
, 
гениальность
. 
итаем
у
Абая
: 
«
Только
тот
, 
кто
сердце
и
разум
скует
Непреклонной
волей
— 
достигнет
высот
» 
В
этих
строках
великие
истины
о
смысле
и
назначении
человека
, 
о
его
сущности
. 
Но
, 
как
сказал
поэт
, 
в
жизни
так
, 
к
сожалению
, 
получается
не
всегда
. 
Умный
часто
не
обладает
терпением
, 
волей
, 
он
вспыльчив
, 
раздражителен
. 
ругой
, 
владея
железной
волей
, 
выказывая
острый
, 
проницательный
ум
, 
имеет
жестокое
сердце
, 
совершает
бесчеловечные
поступки
, 
причиняя
страдания
другим
. 
а
, 
люди
разные
, 
и
нравы
, 
и
привычки
их
не
могут
быть
одинаковыми
. 
Иной
человек
и
общителен
, 
и
сердце
имеет
доброе
, 
открытое
, 
но
жизнь
его
пуста
и
бесцельна
, 
ибо
он
безволен
, 
вял
и
пассивен
, 
и
силы
свои
тратит
на
бесполезные
суету
и
хлопоты
. 
Абай
же
говорит
о
том
идеальном
случае
, 
когда
все
три
качества
соединяются
в
одном
человеке
. 
По
Абаю
, 
это
акимы
. 
Их
прихода
нужно
ждать
, 
ибо
они
— 
воплощение
вечной
мечты
человека
об
идеале
, 
его
стремление
к
совершенству
[3; 86–88]. 
В
том
же
Слове
17, 
где
разум
, 
сердце
и
воля
спорят
, 
кто
из
них
нужнее
человеку
, 
Абай
решает
: 
«
Отдам
предпочтение
сердцу
[2; 34–37]». 
В
этом
заключен
выбор
философов
Востока
. 
В
западной
же
философии
преобладают
такие
тече
-
ния
, 
как
рационализм
и
сенсуализм
. 
Рационализм
, 
как
главенствующее
начало
, 
определяет
разум
. 
Сенсуализм
во
главу
угла
ставит
чувства
. 
Но
в
восточной
философии
нет
такого
противопоставления
. 
И
потому
мы
не
можем
причислить
Абая
к
какому
-
либо
определенному
направлению
, 
потому
что
, 
говоря
о
разуме
, 
поэт
всегда
присоединяет
к
нему
сердце
и
волю
. 
В
Слове
эти
три
понятия
выступают
как
единое
целое
. 
В
начале
жизни
они
занимают
большое
место
, 
без
них
не
обойтись
человеку
, 
все
они
в
равной
степени
необходимы
ему
. 
В
споре
каждое
из
этих
качеств
говорит
о
себе
, 
о
каждом
из
них
составляет
рассказ
наука
, 
к
которой
они
обращаются
с
просьбой
разрешить
спор
. 
Значит
, 
наука
объединяет
волю
, 
разум
и
сердце
, 
отдавая
приоритет
по
-
следнему
. 
Выходит
, 
по
Абаю
, 
человек
постоянно
должен
быть
жаждущим
знаний
, 
ибо
имеет
он
все
для
этого
: 
разум
, 
волю
и
сердце
. 
Приучаться
к
знанию
надо
с
самого
детства
, 
тогда
будет
о
чем
подумать
в
старости
, 
чтобы
не
жалеть
о
зря
прошедших
летах
. 
еловек
должен
быть
знающим
и
богатым
. 
Владея
лишь
знаниями
, 
стремись
к
богатству
, 
и
тогда
они
принесут
пользу
тебе
и
человечеству
. 
Имея
богатство
, 
стремись
к
знанию
, 
и
тогда
тоже
, 
будь
уверен
, 
потратишь
его
с
пользой
. 

147 
Важно
отметить
, 
что
мысли
Абая
не
противоречат
друг
другу
. 
Наверно
в
этом
его
мудрость
. 
Ведь
не
зря
поэта
называют
аким
Абай
. 
Многие
зарубежные
исследователи
называют
Абая
экзистенциальным
мыслителем
. 
ействи
-
тельно
, 
абаевские
сорок
пять
размышлений
в
прозе
составляют
собой
философию
существования
. 
Кьеркегора
и
Абая
сближают
уже
сами
истоки
их
философских
устремлений
. 
В
первом
Слове
Абай
говорит
о
том
, 
что
он
выбился
из
сил
, 
убедившись
в
бесплодности
своих
благих
стремлений
, 
в
суетности
и
бренности
человеческой
жизни
. «
обнаружил
бренность
и
бесплодность
своих
деяний
в
унизительности
своего
бытия
», — 
замечает
Абай
, 
а
Кьеркегор
утверждает
в
одной
из
своих
работ
: 
«
Мир
внушает
мне
отвращение
, 
он
безвкусен
, 
пресен
и
лишен
смысла
». 
Подобное
утверждение
суетности
и
тщетности
мира
и
человеческой
жизни
приводит
и
Абая
, 
и
Кьеркегора
к
одному
и
тому
же
фундаментальному
вопросу
. 
Абая
терзает
мысль
: «
ем
теперь
за
-
няться
, 
как
прожить
оставшуюся
жизнь
? 
Озадачивает
то
, 
что
не
нахожу
ответа
на
свой
вопрос
» 
(
Слово
1). 
А
Кьеркегор
в
своем
«
невнике
» 
в
августе
1835 
г
. 
откровенно
рассуждает
: «
В
делах
мне
не
хватает
ясности
с
самим
собой
…
должен
раскрыть
для
себя
истину
, 
найти
идею
, 
ради
которой
мог
бы
жить
и
умереть
». 
Как
и
Кьеркегор
, 
Абай
призывает
своих
современников
воспрять
духом
и
, 
в
соответствии
с
тре
-
бованиями
эпохи
, 
совершить
нравственный
скачок
. 
Необходимо
найти
истинный
смысл
существова
-
ния
, 
подлинные
ценности
, 
а
не
тратить
впустую
свою
жизнь
в
бешеной
погоне
за
ложными
ценно
-
стями
. 
В
этом
смысле
следующие
его
мысли
являются
разоблачающими
: «
еловек
рождается
на
свет
с
плачем
и
уходит
скорбя
. 
В
промежутке
между
этими
двумя
событиями
, 
так
и
не
изведав
истинного
счастья
, 
не
распознав
до
конца
ценности
и
неповторимости
дарованной
ему
жизни
, 
он
бездумно
про
-
жигает
ее
в
унизительных
ссорах
и
недостойных
спорах
. 
Спохватывается
, 
когда
жизнь
уже
на
исходе
. 
И
только
тогда
начинает
понимать
, 
что
ни
за
какие
сокровища
мира
невозможно
продлить
ее
хотя
бы
на
один
день
» (
Слово
4); «…
когда
человек
преследует
корыстные
и
низменные
цели
, 
он
теряет
чело
-
веческий
облик
» (
Слово
38). 
Лишь
нравственное
перевоплощение
позволит
избежать
такого
общества
, 
в
котором
господ
-
ствуют
соперничество
и
внутриусобные
распри
, 
где
человек
человеку
— 
волк
, 
тогда
как
он
должен
стать
для
всех
другом
: «
еловек
человеку
друг
. 
Потому
, 
что
все
в
жизни
… 
у
всех
одинаково
, 
все
смертны
…». «
Все
люди
гостят
друг
у
друга
, 
сам
человек
— 
гость
в
этой
жизни
, 
так
стоит
ли
злосло
-
вить
, 
враждовать
из
-
за
богатства
, 
завидовать
чужому
счастью
, 
коситься
друг
на
друга
из
-
за
пустя
-
ков
?» (
Слово
34). 
та
мысль
о
неизбежной
дружбе
, 
тесно
связывающей
все
живые
существа
в
этом
мире
, 
приводит
Абая
к
утверждению
абсолютной
ответственности
: «
еловек
— 
дитя
своего
времени
. 
Если
он
плох
, 
в
том
виноваты
и
его
современники
» (
Слово
37). 
Сразу
же
вспоминается
понятие
абсолютной
ответст
-
венности
, 
развитое
Сартром
в
книге
«
Бытие
и
Ничто
», 
но
в
этот
раз
в
ином
контексте
, 
где
воплоще
-
нием
ада
являются
другие
люди
. 
Однако
если
Сартр
развивает
атеистический
экзистенциализм
, 
то
Абая
и
Кьеркегора
также
сближает
их
уважительное
отношение
к
вере
. 
Кьеркегор
различает
три
стадии
жизненного
пути
: 
эстетику
— 
этику
— 
религию
. 
Лишь
религи
-
озная
стадия
является
единственно
истинной
, 
обеспечивая
человеку
его
экзистенциальное
и
вечное
спасение
. 
Абай
постоянно
обращается
к
вере
, 
в
частности
, 
в
венадцатом
Слове
он
уточняет
: 
«…
прежде
всего
, 
нужно
утвердиться
в
своей
вере
, 
во
-
вторых
, 
не
довольствоваться
тем
, 
что
известно
, 
а
постоянно
совершенствоваться
». 
Здесь
говорится
об
оценке
живой
и
внутренней
веры
, 
которая
должна
сопровождаться
каждое
мгновение
жизни
, 
любой
акт
существования
, 
так
как
в
вере
значимы
именно
постоянное
самосовершенствование
, 
становление
, 
прогресс
. 
В
заключение
подчеркнем
мысль
, 
высказанную
Абаем
в
Шестом
Слове
: «
существование
, 
жизнь
— 
основа
достатка
». 
Вопрошая
о
смысле
понятия
«
жизнь
», 
Абай
отвечает
: «…
речь
идет
о
той
жизни
, 
когда
жива
душа
и
ясен
ум
». 
Абай
свидетельствует
о
зарождении
той
мысли
о
жизни
и
существовании
, 
предвестником
кото
-
рой
был
Кьеркегор
и
которая
, 
возникнув
в
XIX 
в
., 
продолжала
развиваться
в
следующем
столетии
. 
Абай
был
человеком
своей
эпохи
, 
мыслителем
, 
бросившим
вызов
векам
, 
и
вот
почему
: 
сегодня
мы
называем
себя
учениками
Абая
, 
помня
высказанную
мысль
о
том
, 
что
«
бесплоден
и
бесполезен
учи
-
тель
без
ученика
» (
Слова
37), 
признавая
тем
самым
его
философское
учение
. 
Мы
можем
сказать
, 
что
у
Абая
много
последователей
[4; 74–77]. 
ингиз
Айтматов
писал
: «
Образ
Абая
, 
за
которым
лежит
судьба
целого
народа
, 
оказался
узло
-
вым
не
только
в
сюжетно
-
идейном
плане
, 
но
и
в
философском
предощущении
поэтом
грядущей
эпо
-
хи
. 
Абай
был
оком
в
мир
, 
душа
его
воспринимала
далекие
всполохи
грядущего
обновления
мира
, 
с

148 
той
высокой
чуткостью
романтика
и
в
то
же
время
с
отчаянием
, 
что
гроза
может
обойти
его
край
сто
-
роной
, 
с
великим
состраданием
к
человеческим
судьбам
, 
на
которое
способен
лишь
поэт
, 
лишь
про
-
свещенный
ум
, 
алчущий
изменений
народной
жизни
как
главного
и
нелегкого
общественного
бытия
. 
И
в
этом
он
выступает
благодаря
своей
потенциальности
как
степной
побратим
-
гуманист
многих
вы
-
дающихся
натур
XVIII–XIX 
вв
., 
таких
как
Гете
и
Толстой
[5; 96]». 
Список
литературы
1.
Абай
. 
Стихи
. 
Переводы
русских
поэтов
/ 
Сост
. 
Л
.
Степанова
, 
Г
.
Бергер
. — 
Алматы
: 
ылым
, 1995. — 207 
с
. 
2.
Абай
. 
Слова
назидания
. — 
Алматы
: 
нер
, 2005. — 134 
с
. 
3.

жүктеу 9,86 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: