разделяю
-
щиеся
на
алакульскую
и
федоровскую
культуру
,
собственно
и
составляющих
андроновскую
культур
-
но
-
историческую
общность
.
К
андроновским
памятникам
со
смешанным
алакульско
-
федоровским
типом
керамики
в
жном
Казахстане
и
Семиречье
относятся
таутаринские
и
семиреченские
,
в
Центральном
Казахстане
—
ряд
близких
им
комплексов
типа
могильника
Айшрак
,
в
Северном
Казахстане
—
амангельдинские
и
бишкульские
,
на
жном
Урале
—
кожумбердинские
.
Они
,
собственно
,
и
являются
свидетельством
15
первоначального
андроновского
культурного
единства
.
В
результате
отложения
от
основного
масси
-
ва
значительных
родо
-
племенных
групп
,
осваивавших
в
большей
мере
восточные
и
западные
регио
-
ны
,
появились
самостоятельные
андроновские
образования
,
известные
в
археологической
номенкла
-
туре
как
федоровская
и
алакульская
культуры
[12; 26].
Рис
. 2. 1,2,3,4 — «
солярные
»
бляшки
(
Былкылдак
I,
Алексеевский
,
Бозенген
,
Шопат
); 5,6,7,8,10,11-
печати
(
Алтын
-
епе
,
Гонур
), 9 —
крестовидная
подвеска
(
Раскатиха
); 12,13,14,15 —
андроновские
сосуды
со
свастическим
орнаментом
(
Зевакино
,
уванское
XYII,
Новый
Кумак
,
Икпень
I)
Анализ
стратиграфических
колонок
многочисленных
поселений
эпохи
бронзы
Центрального
и
Северного
Казахстана
,
предпринятый
А
.
А
.
Ткачевым
,
привел
к
однозначному
выводу
о
совместном
залегании
алакульской
и
федоровской
керамики
в
едином
культурно
-
хронологическом
слое
,
причем
на
керамическом
материале
,
в
большей
или
меньшей
степени
,
отмечаются
черты
,
характерные
для
обеих
культур
[13; 158–166].
Аналогичная
стратиграфическая
ситуация
отмечается
О
.
Н
.
Корочковой
и
В
.
И
.
Стефановым
на
андроновских
поселениях
жного
Урала
.
По
мнению
исследователей
,
смешан
-
ный
облик
посуды
фиксирует
процесс
интенсивного
взаимодействия
носителей
федоровских
и
ала
-
кульских
культурных
традиций
[14; 76–77].
С
нашей
точки
зрения
, «
синкретическая
»
керамика
отра
-
жает
не
взаимодействие
,
а
факт
изначального
единства
населения
андроновской
этнокультурной
общности
.
Появление
самостоятельных
культур
(
алакульской
и
федоровской
)
является
признаком
ее
распада
.
Подобное
разделение
некогда
единой
этнокультурной
общности
на
два
родственных
образо
-
вания
достаточно
хорошо
известно
по
этнографическим
и
историко
-
лингвистическим
данным
.
рким
16
примером
является
распад
индоиранской
культурно
-
языковой
общности
на
исторически
известных
древних
иранцев
и
индоариев
.
Видимо
,
в
любой
крупной
и
относительно
аморфной
культурно
-
языковой
общности
естествен
-
ный
процесс
развития
связан
с
устойчивыми
центробежными
тенденциями
,
ведущими
к
неизбежному
распаду
,
если
только
не
вступают
в
действие
мощные
факторы
внутреннего
или
внешнего
порядка
,
вызывающие
центростремительную
реакцию
,
завершающуюся
консолидацией
в
той
или
иной
форме
на
качественно
ином
уровне
.
Попробуем
рассмотреть
вопросы
андроновского
культурогенеза
,
в
основе
которого
предположи
-
тельно
лежат
культуры
оседло
-
земледельческих
цивилизаций
древневосточного
типа
.
В
эпоху
энеолита
южную
кромку
предгорной
полосы
Средней
Азии
занимали
оседло
-
земледельческие
оазисы
,
вытянувшиеся
узкой
полосой
с
запада
на
восток
.
Производящее
хозяйство
базировалось
на
поливном
земледелии
с
использованием
разветвленной
гидросистемы
стекающих
с
гор
ручьев
и
мелких
речек
.
Начавшийся
в
последних
веках
III
тыс
.
до
н
.
э
.
ксеротермический
период
вызвал
жесточайшую
засуху
[15; 406],
спровоцировавшую
приток
новой
волны
населения
из
более
засушливых
областей
,
предположительно
Северной
Месопотамии
в
жную
Туркмению
,
южную
часть
Узбекистана
и
,
частично
,
жный
Таджикистан
,
где
мигранты
смешивались
с
местными
общи
-
нами
.
В
археологическом
плане
этот
процесс
зафиксирован
в
материалах
Гонур
-
депе
,
верхних
слоях
Алтын
-
депе
,
Намазга
-
депе
(
Вышка
)
в
жной
Туркмении
и
в
памятниках
типа
Сапалли
и
жаркутана
в
жном
Узбекистане
,
объединяемых
в
Бактрийско
-
Маргианский
археологический
комплекс
(
БМАК
).
Переселенцы
владели
более
совершенными
навыками
ирригационного
земледелия
,
строи
-
тельной
техники
,
металлообработки
и
,
как
представляется
,
являлись
носителями
«
иранского
язычест
-
ва
»,
распространившими
протозороастрийскую
идеологию
на
территорию
Средней
Азии
[16; 10–11].
Установившийся
сухой
и
жаркий
климат
создавал
существенные
трудности
для
населения
осед
-
ло
-
земледельческих
оазисов
:
исчезали
водные
источники
,
пересыхали
разветвленные
рукава
в
дель
-
тах
рек
,
изменялись
и
сами
русла
магистральных
водных
артерий
.
Веками
стабильно
развивавшиеся
земледельческие
центры
начинают
приходить
в
упадок
и
местами
забрасываются
навсегда
.
По
образ
-
ному
выражению
И
.
Н
.
лопина
, «
люди
делали
героические
усилия
для
продления
жизни
на
умираю
-
щих
поселениях
,
но
ничего
не
помогало
,
и
они
вынуждены
были
покинуть
эти
проклятые
богами
места
» [16; 222].
Вынужденные
миграции
происходили
в
разных
направлениях
,
иначе
трудно
объяснить
опреде
-
ленное
сходство
материальной
культуры
,
отмечаемое
у
населения
,
проживавшего
на
достаточно
уда
-
ленных
друг
от
друга
территориях
,
но
,
очевидно
,
одним
из
основных
миграционных
направлений
стал
восточный
сектор
.
Исходные
векторы
миграционных
перемещений
из
областей
Передней
Азии
также
убедительно
указывают
на
этот
регион
как
на
искомую
прародину
индоевропейцев
.
Массы
людей
начинают
перемещаться
в
поисках
мест
,
пригодных
для
ведения
традиционного
земледельческого
хозяйства
.
У
значительной
части
населения
происходит
вынужденная
переориен
-
тация
с
оседло
-
земледельческого
на
преимущественно
оседло
-
скотоводческий
тип
хозяйственной
деятельности
в
форме
пастушеского
скотоводства
,
более
адаптированного
к
условиям
изменившейся
природно
-
климатической
среды
ксеротермического
периода
.
Родственное
население
,
мигрировавшее
с
запада
в
Среднюю
Азию
,
очевидно
,
уже
состояло
из
родоплеменных
общин
как
со
сложившейся
скотоводческой
,
так
и
традиционной
земледельческой
культурой
,
где
,
однако
,
процесс
переориентации
части
земледельческого
населения
на
скотоводче
-
ский
тип
хозяйственной
деятельности
протекал
еще
достаточно
бурно
,
значительно
увеличивая
об
-
щую
численность
пастушеских
племен
.
та
тенденция
особенно
заметна
на
территории
Бактрии
,
о
чем
красноречиво
свидетельствует
появление
некрополей
,
оставленных
уже
скотоводческим
населением
,
материальная
культура
кото
-
рого
несет
черты
симбиоза
оседло
-
земледельческих
традиций
и
скотоводческих
признаков
,
прояв
-
ляющихся
,
в
частности
,
в
виде
сочетания
в
погребениях
станковой
и
лепной
керамики
.
С
переходом
к
альтернативному
способу
хозяйствования
у
населения
появляются
реальные
возможности
для
устойчивого
экономического
развития
,
в
основе
которого
лежало
хозяйственное
освоение
горных
плато
,
степных
и
полупустынных
территорий
,
пригодных
для
ведения
экстенсивной
скотоводческой
деятельности
.
Происходившая
смена
земледельческого
хозяйственного
уклада
на
скотоводческий
сопровожда
-
лась
значительной
культурной
трансформацией
,
выразившейся
в
сдвигах
в
области
идеологии
,
изме
-
нении
материальной
культуры
и
соответствующей
символики
.
Менялся
сам
образ
жизни
,
а
следова
-
тельно
,
направления
хозяйственных
и
культурных
связей
[17; 115].
17
Рис
. 3. 1 —
бронзовый
топор
(
Бозенген
); 2 —
бронзовое
навершие
с
паркетно
-
свастическим
орна
-
ментом
(
Бозенген
), 3 —
печать
с
паркетно
-
свастическим
орнаментом
(
Алтын
-
епе
), 4,5,6,7 —
паркетно
-
свастический
орнамент
на
днищах
сосудов
(
Икпень
II,
Верхняя
Алабуга
,
Петровка
)
Иными
словами
,
в
появлении
скотоводческих
культур
отразился
процесс
адаптации
хозяйствен
-
но
-
экономических
механизмов
оседлых
земледельцев
к
условиям
кардинально
изменившихся
при
-
родно
-
климатических
факторов
.
Смена
хозяйственного
уклада
сопровождалась
переориентацией
экономики
на
преимущественно
скотоводческое
направление
хозяйственной
деятельности
.
Как
уже
отмечалось
,
смена
хозяйственного
уклада
может
существенно
изменять
визуально
фик
-
сируемый
облик
материальной
культуры
.
В
этом
случае
перед
нами
предстает
совершенно
иная
культура
,
казалась
бы
,
никак
не
связанная
с
предыдущей
.
Однако
даже
в
трансформированном
виде
молодая
,
динамично
развивающаяся
культура
скотоводческих
племен
,
должна
иметь
определенные
аналогии
с
предшествующей
материальной
и
духовной
культурой
населения
оседло
-
земледельческой
ойкумены
,
являющейся
базовым
этнокультурным
ядром
,
генерирующим
культуроопределяющие
им
-
перативы
на
протяжении
целой
эпохи
.
Рассмотрим
наиболее
характерные
черты
оседло
-
земледельческих
культур
Средней
Азии
в
сравнительной
шкале
андроновских
культуроопределяющих
признаков
с
учетом
пространственно
-
временных
изменений
.
остаточно
показательным
в
этом
плане
является
орнамент
,
несмотря
на
сравнительно
долго
-
временный
отход
от
практики
нанесения
рисунка
на
поверхность
сосудов
,
отмечаемый
у
населения
БМАК
и
среднеазиатских
скотоводческих
культур
.
Отказ
от
орнаментации
посуды
,
очевидно
,
не
при
-
вел
к
утрате
самого
орнамента
,
который
мог
переместиться
с
керамики
на
органические
материалы
(
дерево
,
ткани
)
и
,
таким
образом
,
сохраняться
и
совершенствоваться
в
дальнейшем
.
Косвенно
об
этом
могут
свидетельствовать
разнообразные
и
многочисленные
изображения
крестовидного
орнамента
на
энеолитической
посуде
и
широкое
распространение
крестовидной
конфигурации
в
сфрагистике
более
позднего
периода
.
ля
нас
данное
обстоятельство
имеет
важное
значение
потому
,
что
геометриче
-
ский
орнамент
расписной
энеолитической
посуды
оседло
-
земледельческих
оазисов
Средней
Азии
,
генетически
связанных
с
древневосточными
цивилизациями
,
находит
близкие
аналогии
с
андронов
-
18
скими
элементами
орнамента
.
то
прежде
всего
фестоны
,
ромбы
,
многоступенчатые
пирамидки
,
шевроны
,
треугольники
,
крестообразные
фигуры
.
Показательны
случаи
находок
сосудов
с
крашеным
геометрическим
орнаментом
в
андроновских
памятниках
Северного
Казахстана
,
например
,
в
могиль
-
нике
Перелески
,
определенно
указывающих
на
среднеазиатские
реминисценции
в
керамическом
комплексе
[18; 191, 19; 109,
рис
.8–4].
Рис
.4. 1 —
модель
глиняной
повозки
(
Алтын
-
епе
); 2-
реконструкция
верблюжьей
запряжки
,
по
В
.
Б
.
Зернову
(
Алтын
-
епе
); 3,4 —
верблюды
,
запряженные
в
повозку
(
Ешкиольмес
,
Байконур
); 5,6
—
колесницы
,
запряженные
лошадьми
(
Саймалы
—
Таш
,
Каратау
); 7,8 —
парные
захоронения
лошадей
(
Аяпберген
,
Берлик
)
19
К
оседло
-
земледельческим
следует
также
отнести
и
характерные
традиции
в
строительной
тех
-
нике
,
особенно
заметные
при
сооружении
укрепленных
поселений
и
в
конструктивных
особенностях
погребальных
камер
с
ложносводчатым
перекрытием
,
зафиксированных
в
синташтинских
,
петров
-
ских
и
федоровских
могильниках
[20; 59–60].
Строительные
навыки
свидетельствуют
о
глубоких
оседло
-
земледельческих
корнях
,
где
данное
мастерство
совершенствовалось
на
протяжении
тысячелетий
и
сохранилось
в
качестве
наследственного
опыта
:
это
и
элементарные
знания
геометрии
,
подбор
и
первичная
обработка
камня
(
глины
),
способы
связки
и
выведения
стенок
,
соответствующих
строительному
замыслу
.
В
период
раннего
железного
века
строительные
навыки
в
степной
зоне
большей
Достарыңызбен бөлісу: |