Сəуір – мамыр – маусым 996 жылдан бастап шығады Жылына рет шығады

143 
ругие
причины
зарождения
любви
к
знанию
зависят
от
хороших
родителей
, 
сверстников
, 
учи
-
телей
. 
По
Абаю
, 
знание
ребенок
самостоятельно
не
находит
, 
поэтому
вначале
нужно
приобщить
ребен
-
ка
к
нему
. 
Ребенок
рождается
с
двумя
потребностями
: 
это
потребности
тела
(
мытье
, 
еда
, 
сон
и
др
.) 
и
ду
-
ховные
потребности
(
стремление
к
знанию
). 
Вначале
потребности
духа
бывают
настолько
сильны
, 
настолько
овладевают
всем
существом
ре
-
бенка
, 
что
ребенок
часто
забывает
о
своих
первых
потребностях
. 
А
взрослея
, 
человек
часто
забывает
о
потребностях
духа
и
посвящает
свою
жизнь
лишь
удовлетворению
потребностей
тела
. 
В
Слове
7 
Абай
спрашивает
: «
Но
почему
, 
вырастая
, 
мы
теряем
это
высокое
стремление
позна
-
вать
мир
? 
Почему
мы
точно
так
же
, 
как
в
детстве
, 
не
забываем
о
еде
и
сне
, 
когда
встречаемся
с
чем
-
то
неизвестным
, 
почему
не
идем
за
теми
, 
кто
создает
науку
и
открывает
неведомое
? 
Мы
должны
были
расширять
свой
кругозор
, 
умножать
сокровища
, 
накопленные
на
первых
порах
жизни
… 
Но
мы
не
смогли
этого
сделать
. 
Мы
приземлили
наши
души
, 
перестали
верить
своему
чувству
, 
довольствова
-
лись
созерцанием
, 
не
вникая
в
сущность
явлений
. 
Оправдывались
тем
, 
что
с
другими
, 
жившими
по
-
добно
нам
, 
не
случалось
еще
ничего
страшного
. 
Сводили
все
к
тому
, 
что
в
жизни
все
предопределе
-
но
… 
ем
мы
лучше
животных
, 
которые
видят
мир
и
не
понимают
его
[2; 19]?». 
То
есть
в
детстве
духовные
потребности
сильнее
, 
именно
поэтому
важно
с
младенчества
привить
ребенку
любовь
к
знанию
и
тогда
его
можно
назвать
человеком
. 
Ведь
любовь
к
знанию
составляет
сущность
человека
как
микрокосма
, 
потому
что
есть
великий
образец
, 
эталон
человечества
— 
Бог
, 
как
макрокосм
. 
И
только
тогда
станет
возможным
познание
Бо
-
га
, 
себя
и
мира
. 
И
только
тогда
можно
надеяться
, 
что
ребенок
не
утратит
свою
человечность
и
будет
разбираться
, 
что
хорошо
, 
а
что
плохо
. 
Причиной
незарождения
любви
к
знанию
является
то
, 
что
родители
ребенка
еще
в
раннем
воз
-
расте
ничему
не
учат
его
, 
а
когда
отдают
мулле
, 
прока
все
равно
нет
. 
Такой
человек
, 
по
Абаю
, «
по
-
лумулла
», «
полумусульманин
», «
полуученый
», «
получеловек
». 
Нельзя
не
согласиться
с
одним
исследователем
творчества
Абая
, 
который
считает
, 
что
в
этом
Слове
утверждается
мысль
об
ответственности
людей
перед
потомками
. 
Кто
не
мечтает
о
том
, 
чтобы
иметь
детей
? 
то
святой
родительский
долг
. 
Но
если
ребенок
дурен
, 
тогда
вся
твоя
дальнейшая
жизнь
превратится
в
ад
. 
ороший
ребенок
будет
украшением
твоей
жиз
-
ни
. 
Но
есть
ли
человек
, 
который
не
испытал
тягот
и
лишений
? 
Вся
жизнь
проходит
в
поисках
хлеба
насущного
, 
в
борьбе
за
существование
. 
Вечно
человеку
чего
-
нибудь
нехватает
, 
недостает
, 
и
он
ме
-
чется
в
поисках
выхода
. 
Но
можешь
ли
ты
быть
уверен
, 
что
твое
дитя
избежит
подобной
участи
? 
За
-
чем
ему
тогда
появляться
на
свет
? 
ля
того
чтобы
в
муках
прожить
годы
, 
отпущенные
ему
судьбой
? 
а
, 
надо
основательно
поразмыслить
об
этом
. 
Но
времени
на
раздумывание
нет
, 
и
приходит
пора
— 
появляются
дети
, 
начинаются
твои
родительские
проблемы
. 
И
этих
проблем
никто
избежать
не
смо
-
жет
. 
то
закон
жизни
. 
Конфликт
между
отцами
и
детьми
был
всегда
, 
во
все
времена
. 
В
таком
случае
ты
, 
родитель
, 
должен
быть
готовым
к
этому
, 
раз
сам
возжелал
иметь
ребенка
. 
Родители
хотят
иметь
ребенка
, 
мечтая
о
том
, 
что
он
будет
молиться
за
них
после
их
смерти
. 
то
одно
из
основных
положений
шариата
. 
Но
, 
по
нашему
разумению
, 
чтение
сур
Корана
в
память
об
усопших
не
только
привилегия
набожного
мусульманина
, 
а
свойственная
всем
людям
дань
уважения
духам
предков
. 
Абай
высказывает
очень
глубокие
мысли
по
этому
поводу
. 
Так
ли
нужны
молитвы
сына
? 
Если
ты
при
жизни
давал
добро
, 
то
и
без
сына
будет
достаточно
людей
, 
опечаленных
твоей
смертью
. 
Но
если
тобой
содеяно
немало
зла
, 
то
и
молитвы
сына
напрасны
. 
а
и
мечтать
о
сыне
ради
прославления
тебя
после
смерти
, — 
не
значит
ли
желать
сыну
смерти
еще
в
юности
? 
Разве
сын
может
спасти
тебя
от
смерти
, 
от
кругов
ада
? 
орошего
человека
чтут
и
при
жизни
, 
и
после
смерти
не
только
близкие
, 
но
и
все
соплеменники
. 
Поэтому
, 
то
добро
, 
которое
ты
не
сумел
совершить
, 
вряд
ли
завершит
твой
на
-
следник
. 
И
последнее
. 
Ты
мечтаешь
о
сыне
, 
чтобы
иметь
кормильца
в
старости
. 
то
пустые
слова
, 
заме
-
чает
Абай
, 
и
в
подтверждение
приводит
следующие
аргументы
: «
Надо
еще
дожить
до
старости
, 
а
это
зависит
только
от
тебя
самого
. 
а
и
переживет
ли
тебя
твой
сын
, 
а
если
, 
не
приведи
Бог
, 
его
подсте
-
режет
случайная
смерть
? 
то
, 
во
-
первых
. 
Во
-
вторых
, 
хорошо
, 
если
сын
будет
кормить
тебя
. 
А
вдруг
он
вырастет
эгоистичным
, 
жадным
, 
жестоким
? 
В
-
третьих
, 
кто
откажется
ухаживать
за
тобой
, 
если
у
тебя
будет
достаток
? 
И
любящий
сын
не
сможет
прокормить
тебя
, 
если
бедствует
сам
. 
Вилами
по
во
-

144 
де
писано
, 
будет
ли
он
мотом
и
транжирой
, 
или
вырастет
рачительным
хозяином
, 
умеющим
добывать
хлеб
». 
Рассуждая
, 
таким
образом
, 
Абай
приходит
к
выводу
, 
что
родителям
все
нажитое
состояние
надо
употребить
на
то
, 
чтобы
обучить
свое
чадо
наукам
. 
Без
образования
нет
ни
смерти
, 
ни
жизни
, 
поэто
-
му
постичь
грамоту
должен
каждый
ребенок
, 
у
кого
есть
думающие
о
будущем
родители
. 
Абай
в
этом
Слове
повторяет
свою
мысль
о
том
, 
что
главный
смысл
жизни
не
в
богатстве
, 
а
в
образовании
[3; 136–137]. 
Подобные
мысли
можно
найти
во
многих
стихах
поэта
. 
Например
, 
в
следующем
: 

жүктеу 9,86 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: