Резервы повышения продуктивности и плодородия орошаемых земель на западе казахстана

1. 
   Султанов, К. Таныс, бейтаныс тәуелсіздік / Султанов К. − Алматы: Жалын. – 1995. – Б. 56-58; 63-65.
   
2. 
   Оразалинов, С.Ш. На Земле Абая / Оразалинов С.Ш.; Алматы: Өнер. – 1994. – Б. 20-30.
   

УДК 821.161.1.

А.С. Пушкин принадлежит к числу тех русских деятелей культуры, который, будучи генетически связанный с арабским Востоком. С детства воспитанный на чарующих сказках Востока (например, ''Тысяча и одна ночь"), с лицейских лет тяготел к изучению фольклора многих народов Азии. Его внимание притягивали литературные жанры и особенности стиля поэтов, традиции, обычаи и нравы, запечатленные в поэзии и прозе, романтический пафос изображения... Важное место в жизни и творчестве Пушкина занимало изучение религии мусульман. А именно образ создателя Ислама пророка Мухаммеда и его божественного творения - Коран.

Связь русской литературы с культурой народов Востока имеет многовековую историю. Первые сведения о Востоке появились еще в "Хождениях" Афанасия Никитина. Если XVIII век считается периодом формирования "научных путешествий", авторами которых были ученые-путешественники, то первая половина XIX века в русско-восточных отношениях стала новым этапом. Когда в России бурное развитие получают востоковедческие науки, устанавливаются и укрепляются политико-экономические, как внутренние, так и внешние связи, в том числе со странами мусульманского Востока. Естественно, что в этих условиях Пушкин черпал из богатой литературы Востока не только идеи, образы, мотивы, но и способы их передачи. Он как бы идет по пути, подсказанному. Президентом Академии наук Петербурга С.С. Уваровым, призывавшим к обновлению русской поэзии восточными элементами создает ряд замечательных произведений на тему Кавказа и Крыма, Турции и Африки. А также заимствует сюжеты из Библии и Корана, персидско-таджикской литературы.

Журнал "Вестник Европы" публиковал восточные материалы, первые русские переводы с древнееврейского, персидского и арабского языков, выполненные А.Болдыревым. Пушкин знакомится с восточной легендой о любви Лейли и Меджнуна, с сюжетами поэмы "Шахнаме", ее герое Рустаме, с творениями Саади, Хафиза и др., с мусульманским преданием о ночном путешествии пророка Мухаммеда на небо ("Миродж"), с арабскими сказками и другими сюжетами и мотивами. В лицейский период Пушкин с большим интересом слушал лекции профессора И.К. Кайданова, не расставался с его книгой «Руководство к познанию всеобщей политической истории». Также вел специальную тетрадь-словник, куда записывал все новые слова, термины, выражения, поэтические сравнения, сопоставления, синонимы и т.п. Интересно, что на первых страницах этого пушкинского словника стоят имена Саади и Зороастра (Заратуштар).

Уже в лицейские годы Пушкин знакомится с арабскими сказками "Тысяча и одна ночь", изданных в Париже в вольном французском переводе А. Голлана в 1704-1717гг. В этих сказках Пушкина привлекают их поэтические особенности и занимательность. Чтение восточных повестей и драм французских авторов - Вольтера, Антуана Гамильтона, Монтескъе и других, а также русских писателей И.К. Крылова, П.Я. Чаадаева и, наконец, знакомство с Кораном - во французском преложении и в русском переводе М.И. Веревкина - и многое другое - все вместе взятое во многом способствовало приобщению Пушкина к культуре Востока, формированию его собственного отношения к ней и народам Азиатского континента.[1]

В развитии интереса Пушкина к Востоку, несомненно, определенную роль сыграли его дружеские беседы с современниками, особенно с Кюхельбекером, которого он считал "живым лексиконом и вдохновенным комментарием". Такое же значение имели для него лицейский и домашний театр В.В.Толстого, на сценах которого разыгрывались спектакли на восточные сюжеты, опера Моцарта "Похищение из Сераля", балет Шарля Луи Дидло на темы восточных сказок ("Халиф Багдадский", "Ханзи и Тао"). Наконец, как нам представляется закономерным, генетическая связь Пушкина с Африкой (Эфиопией) в некоторой степени тоже определила его постоянный интерес к Востоку.

В поэме «Руслан и Людмила» встречаются ориентальные моменты. Например, образ младого Хазарского хана Ратмира, упоминание «царя Соломона» и Шехерезады из «Тысячи и одной ночи».
В «Бахчисарайском фонтане» есть строки:

Настала ночь; покрылись тень

Тавриды сладостной поля;

Вдали, под тихой лавров сенью

Я слышу пенье соловья.
Эпиграф этой поэмы таков: «Многие, так же, как и я, посещали сей фонтан, но иных уже нет, другие странствуют далече». Пушкин взял его из поэмы «Бустан» Саади. После выхода в свет «Бахчисарайского фонтана» поэта стали называть «нашим юным Саади».[2]

«Я тружусь во славу Корана», – писал Пушкин в 1824 году из Михайловского, за три месяца написав цикл стихотворений по мотивам Корана. Это была поэтическая интерпретация Корана, восточной культуры и нравов. Пушкин пытается выразить собственные религиозные чувства, черты своей индивидуальности, свой оптимистический идеал творчества.

А.С. Пушкина Коран заинтересовал как великолепный памятник литературы, в котором отражена языковая картина мира арабов, заинтересовала личность Мухаммеда, основателя одной из мировых пассионарных религий.

Цикл «Подражания Корану» – великолепная интерпретация текста, стилистика которого чужда и непонятна европейскому читателю. А.С.Пушкин великолепно воссоздает космос Корана: это и лексика, и риторические вопросы Бога к пророку, и его призывы к действию, и эмоционально-экспрессивная интонация, и энергетический стих – весь комплекс средств поэтики.

Клянусь мечом и правой битвой,

Клянуся утренней звездой,

Клянусь вечернею молитвой,

Нет, не покинул я тебя….
«Подражания Корану» связаны с раздумьями Пушкина над собственной жизнью и событиями своей исторической эпохи. Пушкин читал Коран в «день гоненья», то есть перед высылкой из Одессы летом 1824 года.
В пещере тайной, в день гоненья

Читал я сладостный Коран.

Пушкин сохранил восточный колорит источника. «Подражания» отличаются стройной музыкальной композицией. С большим мастерством Пушкин отразил не только содержание и дух Корана, но и его художественное своеобразие. [3]

Поэт неустанно путешествовал, чтобы ближе познать думы и чаяния народов, входивших в состав России. В его произведениях проходят не только красочные картины окраин от берегов Немана до Черного моря, Крыма, Кавказа, Закавказья, по Дону, Уралу, по Казахстану, но и нравы, судьбы, жизнеописание народов, людей.

С большой симпатией относился поэт к Востоку. Опираясь на востоковедческие труды своих современников, А.С.Пушкин использовал их в своем творчестве.

Путешествия – особая и важная тема в биографии Пушкина, который среди своих современников выделялся тем, что много ездил и повидал. В путешествиях он получал могучий творческий импульс, «полнясь пространством и временем», приобщаясь к настоящему и прошлому страны и народов, ее населяющих.

Путешествие в Крым летом 1820 года занимает особое место в жизни и поэтической судьбе Пушкина. Многие его произведения связаны с Крымом. В лирике крымская тема, начинаясь элегией «Погасло дневное светило…» звучит почти до конца жизни. В Крыму начата была первая русская романтическая поэма «Кавказ» («Кавказский пленник»), а последующие – «Бахчисарайский фонтан», «Таврида», «Гавриилиада» - все пронизаны крымскими мотивами, историческими и личными. В одном из писем последних месяцев жизни поэт связывает с Тавридой и замысел самого крупного и задушевного своего произведения – романа «Евгений Онегин»: «…там колыбель моего Онегина…» (эта фраза до сих пор звучит загадочно).[4]

Бахчисарай – восточный настоящий город, сохранивший свой колорит до середины прошлого столетия. Все его дома в восточном вкусе, в два этажа, окнами во двор.

Когда Пушкин прибыл в Бахчисарай, как раз начался байрам – осенний мусульманский праздник, сопровождавшийся спортивными народными играми, состязаниями и всеобщим оживлением. Впечатления от увиденного затем вошли в описание байрама в поэме «Кавказский пленник».

В «Отрывке из письма к Дельвигу» Пушкин описал впечатление, произведенное на него «Фонтаном слез», находящимся в фонтанном дворике. Пушкин, отозвавшийся о фонтане скептической фразой, не мог не оценить его живой прелести и глубокого символизма – мастер воплотил в нем идею вечной печали об ушедшей возлюбленной. В 1824 году, в Михайловском, поэт возвратился памятью в Крым и именно «Фонтану слез» посвятил стихотворение:
Фонтан любви, фонтан живой!

Принес я в дар тебе две розы.

Люблю немолчный говор твой

И поэтические слезы.

Пребывание поэта в Уральске обогатило его восточными материалами. Где-то в окрестностях города он мог услышать калмыцкую сказку об орле и вороне, а также казахскую эпическую поэму о Козы Корпеше и Баян-Сулу. Сказку об орле и вороне Пушкин использовал в повести «Капитанская дочка». Она очень убедительно и колоритно характеризует образ Емельяна Пугачева.

Что же касается казахской поэмы, то текст ее был обнаружен в архиве поэта и впервые опубликован лишь в 1937 году в «Вестнике пушкинской комиссии» Л.Б.Модзалевским. Запись сделана рукой неизвестного человека на пяти листах большого формата.

До сих пор мы не знаем, кто исполнил эту поэму, и кто перевел ее на русский язык и пересказал Пушкину.

Сам факт обнаружения поэмы среди бумаг Пушкина является доказательством того, что великому русскому поэту было близко народнопоэтическое творчество казахского народа. Таким образом, у истоков изучения фольклора степей стоял великий Пушкин.

В своей книге «Пушкин в Уральске» Н. Щербанов пишет: «Безвременная смерть помешала поэту написать произведение на сюжет знаменитого степного эпоса. Что это могло быть? Поэма? Трагедия? Возможно, это произведение, будь оно написано, встало бы в ряд созданий, которые мы привыкли называть «маленькими трагедиями».[5]

В «Истории Пугачева» Пушкин находит место для казахов – активных участников восстания и приводит фактические материалы. Участие казахов в пугачевском движении А.С.Пушкин объясняет недовольством жестокой политикой царского правительства. И это он отразил в своем романе.

В романе «Капитанская дочка», упоминая об участии казахов в крестьянском движении Емельяна Пугачева, поэт отмечает общее возмущение восточных народов, в том числе казахов, «рассеянных по тамошнему краю».

Интернациональный характер Пушкина поражает читателя. Русский человек и государственник с политическим воззрением, поэт в своем творчестве обращался к различным литературным сюжетам народов мира. Это «Песни западных славян», «Маленькие трагедии», «Подражания древним», «Подражания Корану» и др.

Развитию интереса Пушкина к Востоку наряду с особенностями социально-культурной среды огромную роль сыграли рождение русского востоковедения. Его

знакомство с публикациями из восточных литератур, в том числе со священной книгой мусульманской религии "Коран", со сказками «Тысячи и одной ночи» и т.д. Определенное влияние, видимо, оказала

и его генетическая связь с Африкой в лице И.. Ганнибала. Восточная тема в творчестве А.С. Пушкина была не просто результатом временных "увлечений" поэта, а закономерным процессом, вызванным самой жизнью как внутри России, так и за ее пределами.

1. 
   Лобикова, Н.М. Пушкин и Восток. /Н.М.Лобикова. - М.: 1974.- 253с.
   
2. 
   Кумисбаев, У.С. Пушкин и поэзия Востока. / У.Кумисбаев.// Простор. – 2006.- №6.- с.154.
   
3. 
   Пушкин и исламская культура. // Казахстанская правда.- 2006.-17 марта,- с.13.
   
4. 
   Пушкинские места: Крым. Кавказ и Закавказье. Поволжье и Урал./ сост.А.Тархова. - М.-1989.- ч.2.
   
5. 
   Щербанов, Н.М. Пушкин в Уральске./Н.М.Щербанов.- Уральск.-1999.
   

УДК 821.512.122