Почему сложность сознания возрастает в результате переживания потока
(Высокие)
Тревога
А
3
А
1
А
2
А
4
Потоковый
канал
Скука
(Низкие)
0
0 (Низкие)
Умения
(Высокие)
Требования
∞
∞
УСЛОВИЯ ПОТОКА
125
Со временем, если он продолжит тренироваться, его спор-
тивная форма станет лучше. Ему будет скучно просто отбивать
мяч через сетку (А2). Возможно, он найдет себе более опытно-
го партнера и осознает, что существуют более сложные зада-
чи, чем просто бить по мячу. В этой точке (А3) он почувствует
беспокойство из-за того, что плохо справляется с ситуацией.
Поскольку ни скука, ни тревога не относятся к приятным
состояниям, Алекс снова хочет испытать состояние потока.
Как этого добиться? Из рисунка видно, что, если он скучает
(А2) и стремится снова оказаться в потоке, у него есть только
один выход — повысить сложность выполняемых задач. Ко-
нечно, Алекс может прекратить на этом этапе свои трениров-
ки, и тогда А просто исчезнет с диаграммы. Однако, поставив
перед собой новую, более сложную цель, соответствующую
уровню его навыков, — например, победить более сильного
противника, — Алекс снова окажется в потоке (А4).
Если он испытывает беспокойство (А3), для возвращения
к состоянию потока ему необходимо дальше совершенствовать
свои навыки. Заметим, что, хотя теоретически и существует воз-
можность снизить сложность задачи и таким образом вернуть-
ся в точку А1, на практике человеку трудно игнорировать но-
вые возможности развития, если он осознал, что они у него есть.
Таким образом, и точка А1, и точка А4 графика соответ-
ствуют состоянию потока. Хотя обе ситуации практически оди-
наково приятны, ощущения, испытываемые человеком в А1
и в А4, различаются. Его состояние в А4 можно считать более
«продвинутым»
,
потому что оно предполагает более сложные
задачи и требует от игрока большего мастерства. Однако си-
туация А4, несмотря на сложность и приносимую ею радость,
также не является стабильной. Если Алекс продолжит играть,
он столкнется либо со скукой из-за утративших новизну задач,
либо с тревогой и фрустрацией из-за осознания своих относи-
тельно слабых возможностей. Стремление получать удоволь-
ствие снова толкнет его в поток, но уже на уровне сложности,
превышающем
А4.
ПОТОК
126
Такая динамика объясняет, почему поток способствует
личностному развитию. Человек не может долго получать на-
слаждение, делая одно и то же. Чтобы избежать скуки, он дол-
жен ставить себе новые цели и, достигая их, совершенство-
вать свои навыки.
Важно, однако, не впасть в заблуждение, полагая, что уча-
ствующий в потоковой деятельности человек непременно бу-
дет испытывать соответствующие ощущения. Ведь играют роль
не только «объективные» требования, задаваемые ситуацией,
но и то, чт
о
субъект осознает таковыми. Наше самовосприятие
определяет не объективный уровень нашего мастерства, а то,
насколько умелыми мы себя чувствуем. Человек может с во-
одушевлением отправиться в горный поход и остаться совер-
шенно равнодушным к возможности разучить музыкальную
пьесу. Другой запрыгает от радости, получив шанс заниматься
музыкой, и даже не задумается о горах.
Конечно, объективные условия очень важны в дости-
жении состояния потока, однако сознание человека может
иметь и собственное мнение на этот счет. Хотя правила игр
и построены так, чтобы облегчить достижение состояния по-
тока, только от нас зависит, достигнем ли мы его. Профессио-
нальный спортсмен может «играть» в футбол, не демонстрируя
при этом никаких признаков потокового состояния, скучая
или думая о житейских неурядицах, проблемах с заключением
нового контракта и других беспокоящих его делах. И наоборот,
еще чаще люди находят наслаждение в занятиях, направлен-
ных совсем на другие цели. Так, многие получают от своей ра-
боты или воспитания детей большее удовольствие, чем от игр
или развлечений. Такие люди научились обнаруживать воз-
можности самосовершенствования там, где другие не видят
ничего интересного.
В процессе эволюции человечества каждая культура соз-
давала свои способы достижения потоковых состояний. Даже
наименее развитые в техническом отношении общества соз-
давали некие формы живописи, музыки, танца, игры, к кото-
УСЛОВИЯ ПОТОКА
127
рым могут привлекаться и взрослые, и дети. Аборигены Но-
вой Гвинеи уделяют поиску нарядных птичьих перьев для ри-
туальных украшений больше времени и сил, чем поискам еды.
И это не единичный пример. Во многих культурах искусство,
игры и ритуалы занимают больше времени, чем производи-
тельный труд.
Эти занятия, конечно же, могли иметь своей первоначаль-
ной целью нечто иное, чем просто получение наслаждения,
но сохранились они именно поэтому. По меньшей мере 30 ты-
сяч лет назад люди начали разрисовывать пещеры. Эти рисун-
ки, несомненно, имели религиозное и практическое значение.
Однако весьма вероятно, что основной смысл существования
искусства в эпоху палеолита был тот же, что и сейчас: оно до-
ставляло огромное наслаждение и художнику, и зрителю.
С древнейших времен состояние потока тесно связано
с религией. Многие потоковые переживания возникали в кон-
тексте религиозных ритуалов. Не только изобразительное ис-
кусство, но и музыка, драматургия, хореография берут начало
в ритуальных обрядах и обычаях, которые имели своей целью
связать человека со сверхъестественными силами и сущно-
стями. То же относится и к играм. Одна из наиболее древних
игр с мячом, вариант современного баскетбола, была частью
религиозных празднеств индейцев майя. Той же цели служили
древнегреческие Олимпийские игры. Эта связь не случайна,
поскольку религия есть, по сути, самая древняя и самая се-
рьезная попытка создать порядок в сознании людей. Именно
поэтому религиозные ритуалы способны доставлять огромное
наслаждение.
В наше время искусство, игры, да и жизнь в целом, утрати-
ли свой первоначальный религиозно-мистический оттенок.
Космический порядок, который в прошлом помогал интерпре-
тировать и придавал значение событиям человеческой исто-
рии, распался на бессвязные фрагменты. Множество научных
и околонаучных теорий и идеологий сегодня спорят между со-
бой, пытаясь объяснить наше поведение. Наш рациональный
ПОТОК
128
экономический выбор объясняют закон спроса и предложения
и «невидимая рука», регулирующая свободный рынок. Закон
классовой борьбы, составляющий основу исторического ма-
териализма, пытается объяснить наши иррациональные по-
литические действия. Социобиология, пользуясь понятием
естественного отбора, рассказывает, почему мы помогаем
одним и истребляем других. Бихевиоризм объясняет, поче-
му мы учимся повторять приятные действия, даже если сами
их не осознаем. Мы перечислили лишь некоторые из совре-
менных «религий», основанных на социальных науках. Одна-
ко ни одна из них — отчасти за исключением историческо-
го материализма, популярность которого, кстати, тоже идет
на убыль, — не пользуется всеобщим признанием и не вдох-
новила людей на создание эстетических зрелищ или захваты-
вающих ритуалов, которых было так много в прежних моделях
мироустройства.
Поскольку большинство сегодняшних потоковых занятий
лишены какой бы то ни было связи с религией, они едва ли
способны приобрести тот глубокий смысл, который имели
Олимпийские игры или игры майя с мячом. Современные
игры, по сути, сводятся к гедонизму. Мы надеемся улучшить
свое физическое и психологическое состояние, но не надеемся
с их помощью установить связь с богами. Тем не менее дей-
ствия, которые мы совершаем для улучшения качества жизни,
очень важны для культуры в целом.
Давно известно, что общество довольно точно характеризу-
ется тем, каким образом в нем создаются материальные блага.
Так, мы говорим об обществах, живущих охотой и собиратель-
ством, скотоводством или земледелием, об индустриальном
или информационном обществе. Не менее, а может быть,
и более удачную возможность для проникновения в суть той
или иной культуры предлагает анализ типичных для нее пото-
ковых занятий. Поскольку поток тесно связан с тем, что люди
считают значимым для себя, выбор потоковых занятий наи-
более точно отражает их внутреннюю сущность.
УСЛОВИЯ ПОТОКА
129
ПОТОК И КУЛЬТУРА
Одна из главных особенностей американской демократии —
возведение права человека на счастье в разряд политических
задач, решаемых на государственном уровне. Хотя Деклара-
ция независимости, вероятно, была первым официальным
политическим документом, обозначившим подобную цель,
вряд ли в истории цивилизации найдется пример социально
устойчивой политической формации, которая не обеспечива-
ла или хотя бы не обещала обществу помощь со стороны пра-
вительства в стремлении к более или менее счастливой жиз-
ни. Конечно, существовало немало репрессивных государств,
народы которых были готовы терпеть чрезвычайно жестоких
правителей. Однако рабы, строившие пирамиды, редко под-
нимали восстания именно потому, что не видели лучшей аль-
тернативы, чем труд на деспотичных фараонов.
В последние десятилетия представители социальных наук
крайне неохотно высказывают оценочные суждения в адрес
той или иной культуры. Любое сравнение, если оно выхо-
дит за рамки одних лишь строгих фактов, может показаться
оскорбительным. Дурным тоном считается говорить, что та
или иная культурная практика, религия или образ жизни луч-
ше, чем другие. Данная позиция, называемая культурным ре-
лятивизмом, возникла в начале ХХ века как реакция на идео-
логию безусловного превосходства западных индустриальных
цивилизаций над технологически менее развитыми культура-
ми, распространенную в колониальную викторианскую эпоху.
Сейчас эта наивная уверенность в нашем превосходстве оста-
лась в далеком прошлом. Безусловно, мы осуждаем молодого
араба-смертника, направляющего начиненный взрывчаткой
грузовик на иностранное посольство, однако мы уже не мо-
жем чувствовать свое моральное превосходство над его верой
в то, что всех воинов, приносящих себя в жертву, ждет рай. Мы
подошли к пониманию того, что наши представления о добре
и зле ничего не стоят за пределами нашей культуры. Таким
ПОТОК
130
образом, прямое сравнение культурных ценностей разных об-
ществ оказывается практически невозможным.
Однако если предположить, что достижение состояния по-
тока есть главнейшая цель человека, то проблемы, порожден-
ные культурным релятивизмом, становятся вполне решаемы-
ми. В этом случае каждую социальную систему можно оценить
с точки зрения того, насколько сильную психическую энтро-
пию она порождает, причем степень энтропии следует соот-
носить с целями членов общества, а не с абстрактными цен-
ностными установками. Один социум будет считаться «лучше»
другого, если он дает возможность большему количеству лю-
дей следовать своим целям. Второй важный критерий должен
определять, насколько получаемый ими опыт способствует
личностному росту и позволяет ли он им развивать и совер-
шенствовать все более сложные умения.
Очевидно, что культуры значительно отличаются друг
от друга по количеству и качеству «возможностей для сча-
стья», которые они предоставляют своим членам. В одних
обществах в определенные исторические периоды каче-
ство жизни может быть существенно выше, чем в других.
Жизнь среднего англичанина в конце XVIII столетия была,
по-видимому, намного тяжелее, чем в более ранние и более
поздние времена, и не только потому, что продолжительность
жизни фабричных рабочих была крайне мала, но и потому,
что эта жизнь сама по себе была тяжелой и неприятной. Че-
ловек попадал в дьявольские жернова фабрики уже в пятилет-
нем возрасте. Отдавая работе все свои силы, люди трудились
по 70 часов в неделю и больше до тех пор, пока не падали
мертвыми от истощения. В таких условиях нет смысла гово-
рить о развитии индивидуальности или морально-этических
представлениях личности.
История цивилизации знает и другие примеры «несчаст-
ных обществ». Так, культура острова Добу, описанная антро-
пологом Рео Форчуном, поддерживает в людях постоянный
страх перед колдовскими силами, мстительность и недоверие
УСЛОВИЯ ПОТОКА
131
даже между ближайшими родственниками. Они во всем видят
угрозу, например, боятся справлять нужду — ведь для этого
надо зайти в населенные злыми духами кусты. Хотя абори-
гены и не производят впечатления людей, довольных жиз-
нью, они не знают, как можно жить по-другому. Эти люди
оказались настолько зависимыми от обычаев и верований,
развивавшихся в неверном направлении, что это затруднило
им достижение душевной гармонии. По мнению этнографов,
высокая степень психической энтропии — далеко не редкость
среди первобытных обществ. Эта точка зрения идет вразрез
с бытующим мнением о «благородном дикаре, живущем в со-
гласии с природой». Так, племя ик на юге Уганды оказалось
неспособно справиться с постоянно ухудшающимися условия-
ми существования, которые не могли обеспечить достаточное
количество пищи. Поведение членов этого племени стало на-
столько эгоистичным, что по сравнению с ним даже нравы вре-
мен «дикого капитализма» кажутся детской забавой. Индейцы
йономамо, живущие в лесах Венесуэлы, как и многие другие
воинственные племена, ценят насилие больше, чем наши ми-
литаристские сверхдержавы. Ничто не доставляет им тако-
го наслаждения, как кровавый набег на соседнюю деревню.
Лора Боэннан пишет о нигерийских племенах, погруженных
в нелепейшие интриги и колдовство и не знающих, что такое
улыбки и смех.
Нет никаких оснований предполагать, что эти племена
Достарыңызбен бөлісу: |