Книга «Поток» представляет собой очень нетривиальный подход к проблемам эмоциональной жизни человека и регуляции поведения



жүктеу 1,48 Mb.
Pdf просмотр
бет27/189
Дата25.02.2022
өлшемі1,48 Mb.
#37631
түріКнига
1   ...   23   24   25   26   27   28   29   30   ...   189
Поток. Психология оптимального переживания by Михай Чиксентмихайи (Авт.) Елена Перова (Пер.) (z-lib.org)

Почему сложность сознания возрастает в результате переживания потока

(Высокие)

Тревога

А

3



А

1

А



2

А

4



Потоковый

канал


Скука

(Низкие)


0

0 (Низкие)

Умения

(Высокие)



Требования




УСЛОВИЯ ПОТОКА

125


Со временем, если он продолжит тренироваться, его спор-

тивная форма станет лучше. Ему будет скучно просто отбивать 

мяч через сетку (А2). Возможно, он найдет себе более опытно-

го партнера и осознает, что существуют более сложные зада-

чи, чем просто бить по мячу. В этой точке (А3) он почувствует 

беспокойство из-за того, что плохо справляется с ситуацией.

Поскольку ни скука, ни тревога не относятся к приятным 

состояниям, Алекс снова хочет испытать состояние потока. 

Как этого добиться? Из рисунка видно, что, если он скучает 

(А2) и стремится снова оказаться в потоке, у него есть только 

один выход — повысить сложность выполняемых задач. Ко-

нечно, Алекс может прекратить на этом этапе свои трениров-

ки, и тогда А просто исчезнет с диаграммы. Однако, поставив 

перед собой новую, более сложную цель, соответствующую 

уровню его навыков, — например, победить более сильного 

противника, — Алекс снова окажется в потоке (А4).

Если он испытывает беспокойство (А3), для возвращения 

к состоянию потока ему необходимо дальше совершенствовать 

свои навыки. Заметим, что, хотя теоретически и существует воз-

можность снизить сложность задачи и таким образом вернуть-

ся в точку А1, на практике человеку трудно игнорировать но-

вые возможности развития, если он осознал, что они у него есть.

Таким образом, и точка А1, и точка А4 графика соответ-

ствуют состоянию потока. Хотя обе ситуации практически оди-

наково приятны, ощущения, испытываемые человеком в А1 

и в А4, различаются. Его состояние в А4 можно считать более 

«продвинутым»

потому что оно предполагает более сложные 

задачи и требует от игрока большего мастерства. Однако си-

туация А4, несмотря на сложность и приносимую ею радость, 

также не является стабильной. Если Алекс продолжит играть, 

он столкнется либо со скукой из-за утративших новизну задач, 

либо с тревогой и фрустрацией из-за осознания своих относи-

тельно слабых возможностей. Стремление получать удоволь-

ствие снова толкнет его в поток, но уже на уровне сложности, 

превышающем

 А4.



ПОТОК

126


Такая динамика объясняет, почему поток способствует 

личностному развитию. Человек не может долго получать на-

слаждение, делая одно и то же. Чтобы избежать скуки, он дол-

жен ставить себе новые цели и, достигая их, совершенство-

вать свои навыки.

Важно, однако, не впасть в заблуждение, полагая, что уча-

ствующий в потоковой деятельности человек непременно бу-

дет испытывать соответствующие ощущения. Ведь играют роль 

не только «объективные» требования, задаваемые ситуацией, 

но и то, чт

о 

 субъект осознает таковыми. Наше самовосприятие 



определяет не объективный уровень нашего мастерства, а то, 

насколько умелыми мы себя чувствуем. Человек может с во-

одушевлением отправиться в горный поход и остаться совер-

шенно равнодушным к возможности разучить музыкальную 

пьесу. Другой запрыгает от радости, получив шанс заниматься 

музыкой, и даже не задумается о горах.

Конечно, объективные условия очень важны в дости-

жении состояния потока, однако сознание человека может 

иметь и собственное мнение на этот счет. Хотя правила игр 

и построены так, чтобы облегчить достижение состояния по-

тока, только от нас зависит, достигнем ли мы его. Профессио-

нальный спортсмен может «играть» в футбол, не демонстрируя 

при этом никаких признаков потокового состояния, скучая 

или думая о житейских неурядицах, проблемах с заключением 

нового контракта и других беспокоящих его делах. И наоборот, 

еще чаще люди находят наслаждение в занятиях, направлен-

ных совсем на другие цели. Так, многие получают от своей ра-

боты или воспитания детей большее удовольствие, чем от игр 

или развлечений. Такие люди научились обнаруживать воз-

можности самосовершенствования там, где другие не видят 

ничего интересного.

В процессе эволюции человечества каждая культура соз-

давала свои способы достижения потоковых состояний. Даже 

наименее развитые в техническом отношении общества соз-

давали некие формы живописи, музыки, танца, игры, к кото-



УСЛОВИЯ ПОТОКА

127


рым могут привлекаться и взрослые, и дети. Аборигены Но-

вой Гвинеи уделяют поиску нарядных птичьих перьев для ри-

туальных украшений больше времени и сил, чем поискам еды. 

И это не единичный пример. Во многих культурах искусство, 

игры и ритуалы занимают больше времени, чем производи-

тельный труд.

Эти занятия, конечно же, могли иметь своей первоначаль-

ной целью нечто иное, чем просто получение наслаждения, 

но сохранились они именно поэтому. По меньшей мере 30 ты-

сяч лет назад люди начали разрисовывать пещеры. Эти рисун-

ки, несомненно, имели религиозное и практическое значение. 

Однако весьма вероятно, что основной смысл существования 

искусства в эпоху палеолита был тот же, что и сейчас: оно до-

ставляло огромное наслаждение и художнику, и зрителю.

С древнейших времен состояние потока тесно связано 

с религией. Многие потоковые переживания возникали в кон-

тексте религиозных ритуалов. Не только изобразительное ис-

кусство, но и музыка, драматургия, хореография берут начало 

в ритуальных обрядах и обычаях, которые имели своей целью 

связать человека со сверхъестественными силами и сущно-

стями. То же относится и к играм. Одна из наиболее древних 

игр с мячом, вариант современного баскетбола, была частью 

религиозных празднеств индейцев майя. Той же цели служили 

древнегреческие Олимпийские игры. Эта связь не случайна, 

поскольку религия есть, по сути, самая древняя и самая се-

рьезная попытка создать порядок в сознании людей. Именно 

поэтому религиозные ритуалы способны доставлять огромное 

наслаждение.

В наше время искусство, игры, да и жизнь в целом, утрати-

ли свой первоначальный религиозно-мистический оттенок. 

Космический порядок, который в прошлом помогал интерпре-

тировать и придавал значение событиям человеческой исто-

рии, распался на бессвязные фрагменты. Множество научных 

и околонаучных теорий и идеологий сегодня спорят между со-

бой, пытаясь объяснить наше поведение. Наш рациональный 



ПОТОК

128


экономический выбор объясняют закон спроса и предложения 

и «невидимая рука», регулирующая свободный рынок. Закон 

классовой борьбы, составляющий основу исторического ма-

териализма, пытается объяснить наши иррациональные по-

литические действия. Социобиология, пользуясь понятием 

естественного отбора, рассказывает, почему мы помогаем 

одним и истребляем других. Бихевиоризм объясняет, поче-

му мы учимся повторять приятные действия, даже если сами 

их не осознаем. Мы перечислили лишь некоторые из совре-

менных «религий», основанных на социальных науках. Одна-

ко ни одна из них — отчасти за исключением историческо-

го материализма, популярность которого, кстати, тоже идет 

на убыль, — не пользуется всеобщим признанием и не вдох-

новила людей на создание эстетических зрелищ или захваты-

вающих ритуалов, которых было так много в прежних моделях 

мироустройства.

Поскольку большинство сегодняшних потоковых занятий 

лишены какой бы то ни было связи с религией, они едва ли 

способны приобрести тот глубокий смысл, который имели 

Олимпийские игры или игры майя с мячом. Современные 

игры, по сути, сводятся к гедонизму. Мы надеемся улучшить 

свое физическое и психологическое состояние, но не надеемся 

с их помощью установить связь с богами. Тем не менее дей-

ствия, которые мы совершаем для улучшения качества жизни, 

очень важны для культуры в целом.

Давно известно, что общество довольно точно характеризу-

ется тем, каким образом в нем создаются материальные блага. 

Так, мы говорим об обществах, живущих охотой и собиратель-

ством, скотоводством или земледелием, об индустриальном 

или информационном обществе. Не менее, а может быть, 

и более удачную возможность для проникновения в суть той 

или иной культуры предлагает анализ типичных для нее пото-

ковых занятий. Поскольку поток тесно связан с тем, что люди 

считают значимым для себя, выбор потоковых занятий наи-

более точно отражает их внутреннюю сущность.



УСЛОВИЯ ПОТОКА

129


ПОТОК И КУЛЬТУРА

Одна из главных особенностей американской демократии — 

возведение права человека на счастье в разряд политических 

задач, решаемых на государственном уровне. Хотя Деклара-

ция независимости, вероятно, была первым официальным 

политическим документом, обозначившим подобную цель, 

вряд ли в истории цивилизации найдется пример социально 

устойчивой политической формации, которая не обеспечива-

ла или хотя бы не обещала обществу помощь со стороны пра-

вительства в стремлении к более или менее счастливой жиз-

ни. Конечно, существовало немало репрессивных государств, 

народы которых были готовы терпеть чрезвычайно жестоких 

правителей. Однако рабы, строившие пирамиды, редко под-

нимали восстания именно потому, что не видели лучшей аль-

тернативы, чем труд на деспотичных фараонов.

В последние десятилетия представители социальных наук 

крайне неохотно высказывают оценочные суждения в адрес 

той или иной культуры. Любое сравнение, если оно выхо-

дит за рамки одних лишь строгих фактов, может показаться 

оскорбительным. Дурным тоном считается говорить, что та 

или иная культурная практика, религия или образ жизни луч-

ше, чем другие. Данная позиция, называемая культурным ре-

лятивизмом, возникла в начале ХХ века как реакция на идео-

логию безусловного превосходства западных индустриальных 

цивилизаций над технологически менее развитыми культура-

ми, распространенную в колониальную викторианскую эпоху. 

Сейчас эта наивная уверенность в нашем превосходстве оста-

лась в далеком прошлом. Безусловно, мы осуждаем молодого 

араба-смертника, направляющего начиненный взрывчаткой 

грузовик на иностранное посольство, однако мы уже не мо-

жем чувствовать свое моральное превосходство над его верой 

в то, что всех воинов, приносящих себя в жертву, ждет рай. Мы 

подошли к пониманию того, что наши представления о добре 

и зле ничего не стоят за пределами нашей культуры. Таким 




ПОТОК

130


образом, прямое сравнение культурных ценностей разных об-

ществ оказывается практически невозможным.

Однако если предположить, что достижение состояния по-

тока есть главнейшая цель человека, то проблемы, порожден-

ные культурным релятивизмом, становятся вполне решаемы-

ми. В этом случае каждую социальную систему можно оценить 

с точки зрения того, насколько сильную психическую энтро-

пию она порождает, причем степень энтропии следует соот-

носить с целями членов общества, а не с абстрактными цен-

ностными установками. Один социум будет считаться «лучше» 

другого, если он дает возможность большему количеству лю-

дей следовать своим целям. Второй важный критерий должен 

определять, насколько получаемый ими опыт способствует 

личностному росту и позволяет ли он им развивать и совер-

шенствовать все более сложные умения.

Очевидно, что культуры значительно отличаются друг 

от друга по количеству и качеству «возможностей для сча-

стья», которые они предоставляют своим членам. В одних 

обществах в определенные исторические периоды каче-

ство жизни может быть существенно выше, чем в других. 

Жизнь среднего англичанина в конце XVIII столетия была, 

по-видимому, намного тяжелее, чем в более ранние и более 

поздние времена, и не только потому, что продолжительность 

жизни фабричных рабочих была крайне мала, но и потому, 

что эта жизнь сама по себе была тяжелой и неприятной. Че-

ловек попадал в дьявольские жернова фабрики уже в пятилет-

нем возрасте. Отдавая работе все свои силы, люди трудились 

по 70 часов в неделю и больше до тех пор, пока не падали 

мертвыми от истощения. В таких условиях нет смысла гово-

рить о развитии индивидуальности или морально-этических 

представлениях личности.

История цивилизации знает и другие примеры «несчаст-

ных обществ». Так, культура острова Добу, описанная антро-

пологом Рео Форчуном, поддерживает в людях постоянный 

страх перед колдовскими силами, мстительность и недоверие 



УСЛОВИЯ ПОТОКА

131


даже между ближайшими родственниками. Они во всем видят 

угрозу, например, боятся справлять нужду — ведь для этого 

надо зайти в населенные злыми духами кусты. Хотя абори-

гены и не производят впечатления людей, довольных жиз-

нью, они не знают, как можно жить по-другому. Эти люди 

оказались настолько зависимыми от обычаев и верований, 

развивавшихся в неверном направлении, что это затруднило 

им достижение душевной гармонии. По мнению этнографов, 

высокая степень психической энтропии — далеко не редкость 

среди первобытных обществ. Эта точка зрения идет вразрез 

с бытующим мнением о «благородном дикаре, живущем в со-

гласии с природой». Так, племя ик на юге Уганды оказалось 

неспособно справиться с постоянно ухудшающимися условия-

ми существования, которые не могли обеспечить достаточное 

количество пищи. Поведение членов этого племени стало на-

столько эгоистичным, что по сравнению с ним даже нравы вре-

мен «дикого капитализма» кажутся детской забавой. Индейцы 

йономамо, живущие в лесах Венесуэлы, как и многие другие 

воинственные племена, ценят насилие больше, чем наши ми-

литаристские сверхдержавы. Ничто не доставляет им тако-

го наслаждения, как кровавый набег на соседнюю деревню. 

Лора Боэннан пишет о нигерийских племенах, погруженных 

в нелепейшие интриги и колдовство и не знающих, что такое 

улыбки и смех.

Нет никаких оснований предполагать, что эти племена 


жүктеу 1,48 Mb.

Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   23   24   25   26   27   28   29   30   ...   189




©g.engime.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет
рсетілетін қызмет
халықаралық қаржы
Астана халықаралық
қызмет регламенті
бекіту туралы
туралы ережені
орталығы туралы
субсидиялау мемлекеттік
кеңес туралы
ніндегі кеңес
орталығын басқару
қаржы орталығын
қаржы орталығы
құрамын бекіту
неркәсіптік кешен
міндетті құпия
болуына ерікті
тексерілу мемлекеттік
медициналық тексерілу
құпия медициналық
ерікті анонимді
Бастауыш тәлім
қатысуға жолдамалар
қызметшілері арасындағы
академиялық демалыс
алушыларға академиялық
білім алушыларға
ұйымдарында білім
туралы хабарландыру
конкурс туралы
мемлекеттік қызметшілері
мемлекеттік әкімшілік
органдардың мемлекеттік
мемлекеттік органдардың
барлық мемлекеттік
арналған барлық
орналасуға арналған
лауазымына орналасуға
әкімшілік лауазымына
инфекцияның болуына
жәрдемдесудің белсенді
шараларына қатысуға
саласындағы дайындаушы
ленген қосылған
шегінде бюджетке
салығы шегінде
есептелген қосылған
ұйымдарға есептелген
дайындаушы ұйымдарға
кешен саласындағы
сомасын субсидиялау