Философский и общественно гуманитарный журнал

4 (74) 2017 | Адам әлемі     105
Түйін сөздер: логос, құдай және адам табиғаты, Аполлинарий, христология, 
ортодоксалдық емес, догма
Резюме
Оганнисян О. В. Армянская апостольская церковь и начало христологи-
ческих-теологических споров: аполлинарий лаодикийский
В этой статье анализируется христологические концепции аполлинаризма – 
один из основных 
богословских течений IV века. Автор показывает историю бого-
словских представлений о божественной и человеческой природе Христа, начиная 
с гностических систем и монархического движения до богословских заключений 
(постановлений) знаменитых богословов Антиохийской школы. 
Христологические  сформировались  в  результате  философских  представле-
ний прошлых веков о концепции Логоса. В статье анализируются концепции хри-
стологии  аполлинаризма  о  объединении  божественной  и  человеческой  природы 
Христа и представляет несогласие Вселенной церкви с этими представлениями. 
Решения собора Александрии в 362 году также находятся в фокусе исследования 
автора. В статье также были проанализированы критические представления к те-
ологии Аполлинара и показали, что александрийская и каппадокийская теологи-
ческие школы были первыми, которые осудили христологические постановления 
Аполлинария. В конце статьи автор кратко показывает позицию Армянской Апо-
стольской Церкви в отношении проблемы
.
Ключевые слова: логос, божественная и человеческая природа, Aполлинарий, 
христология, неортодоксальность, догма.
Hovhannisyan H. Armenian Apostolic Church and the commencment of Christological...

106     Адам әлемі | 4 (74) 2017
ГРНТИ 17.09
УДК 821.411.21.09
Наталья Сейтахметова, Жанара Турганбаева (Алматы, Казахстан)
ПОЛИСЕМАНТИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ АДАБА В КУЛЬТУРНОМ 
ПРОСТРАНСТВЕ ИСЛАМСКОГО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ
Аннотация.  Настоящее  исследование  посвящено  рассмотрению  полисе-
мантической  структуры  понятия  «адаб»,  раскрытию  его  роли  и  смыслового  на-
полнения данного понятия в Исламском Средневековье. В статье изучаются такие 
аспекты адаба как его содержательная обусловленность проблемами фальсафа и 
ценностями ислама как религии, на фоне которой происходило развитие народов, 
составивших население Арабского халифата. 
Как и средневековая философия, адаб содержал в себе установки на нравствен-
ные, морализаторские начала человеческого поведения, так необходимого для регуля-
ции повседневной жизни общества. Адабная литература в течение долгого времени 
возводила категорию нравственности во главу угла, что обусловливает гуманистиче-
скую направленность адаба Средневековья. Помимо смысловой наполненности по-
нятия адаба, данная статья рассматривает его взаимосвязь с арабским языком, его по-
лисемантическими особенностями, объясняющими тонкие грани составляющих его 
семантических единиц, каллиграфическими особенностями его оформления.
Ключевые слова: адаб, фальсафа, ислам, полисемантические аспекты, Сред-
невековье, арабский язык.
Введение
Современный Казахстан, являясь страной, исторически связанной с ис-
ламской традицией, в той или иной степени обнаруживает потребность в 
фундаментальном научном изучении исламской культуры. Актуальной для 
отечественной научной мысли в этой связи является проблема интеграль-
ного  представления  мусульманской  культуры  через  ее  базовые  ценности. 
Эпоха глобализации, переживаемая в настоящий момент истории, требует 
определения перспективы ислама как религии, которой присущи такие чер-
ты как открытость, высокий адаптивный потенциал, отсутствие центризма 
и иерархичности, что обусловливает широкое обращение в лоно ислама все 
большего количества приверженцев [2012, c. 183].
Расцвет мусульманской науки, философии, адаба приходится на Сред-
невековье, которое явилось для истории переломным моментом, когда чело-
век, рефлексируя о Боге, мире и своем месте в нем, достиг высокого уровня 
реализации своих творческих способностей. Поэтому интерес современной 
исламоведческой мысли к Средневековью не угасает поныне. 
Исламоведческие и религиоведческие исследования

4 (74) 2017 | Адам әлемі     107
Для современного этапа развития философской исламской мысли му-
сульман Ближнего и Среднего Востока характерно пробуждение интереса к 
связи прошлого с настоящим, поиску признаков преемственности, придаю-
щих значимость философской концетуальной мысли современности. Каж-
дый временной промежуток, каждая эпоха обнаруживает необходимость в 
том,  чтобы  способы,  закономерности  и  механизмы  передачи  культурного 
опыта  соответствовали  существующим  культурным  реалиям.  В  этой  свя-
зи для любой культуры, развитие которой достигло уровня саморефлексии, 
закономерен вопрос о формировании личности, отвечающей требованиям 
современной для нее эпохи [2012. c. 203-204]
Просветители предыдущих эпох – Абу Наср аль-Фараби, Ибн Миска-
вейх, Ибн Сина, Мухаммед Газали, Низаму-ль-Мульк – ставили во главу 
угла понятие справедливости, акцентируя внимание на философском ее ос-
мыслении, закономерностях ее реализации и трансформации в теории и на 
практике, соотношении ее со значимыми для общества историческими про-
цессами,  нацеленности  на  разработку  актуальных  подходов  к  проблемам 
социального  плана  [2012.  c.  205]  Эти  моменты  становятся  впоследствии 
значимыми для средневековой адабной литературы, нравственно-этической 
по своей направленности.
Методология
Методология исследования базируется на применении таких методов 
научного исследования как постструктурализм и герменевтика, поскольку 
раскрытие смысла языковых конструктов связано не только с их содержа-
тельным анализом, но и аналитикой смысла.
Полисемантическая дискурсивность адаба
Исторические  вехи  распространения  ислама  предопределили  его  эт-
нический и культурный размах, и, как следствие, вклад ставших с течени-
ем времени мусульманскими народов в развитие исламской цивилизации. 
Культура ислама вобрала в себя многие передовые интеллектуальные про-
дукты народов, на территорию которых она пришла. Ислам в данном случае 
выступил  главным  фактором,  обусловившим  высокий  уровень  научности 
и материальной составляющей, благодаря внутренней идейной направлен-
ности на образованность, собирание знаний и постижение науки, овладе-
ние материальными благами. Говоря об историческом развитии арабо-му-
сульманской культуры, можно отметить отсутствие у последней древнего 
этапа, восполненного позднее другими народами, культурные достижения 
которых были абсорбированы исламом, и, таким образом, интегрированы в 
традиционное сознание покоренных народов [2012. c. 186].
Сейтахметова Н., Турганбаева Ж. Полисемантические аспекты адаба в культурном...