4 (74) 2017 | Адам әлемі 105
Түйін сөздер: логос, құдай және адам табиғаты, Аполлинарий, христология,
ортодоксалдық емес, догма
Резюме
Оганнисян О. В. Армянская апостольская церковь и начало христологи-
ческих-теологических споров: аполлинарий лаодикийский
В этой статье анализируется христологические концепции аполлинаризма –
один из основных
богословских течений IV века. Автор показывает историю бого-
словских представлений о божественной и человеческой природе Христа, начиная
с гностических систем и монархического движения до богословских заключений
(постановлений) знаменитых богословов Антиохийской школы.
Христологические сформировались в результате философских представле-
ний прошлых веков о концепции Логоса. В статье анализируются концепции хри-
стологии аполлинаризма о объединении божественной и человеческой природы
Христа и представляет несогласие Вселенной церкви с этими представлениями.
Решения собора Александрии в 362 году также находятся в фокусе исследования
автора. В статье также были проанализированы критические представления к те-
ологии Аполлинара и показали, что александрийская и каппадокийская теологи-
ческие школы были первыми, которые осудили христологические постановления
Аполлинария. В конце статьи автор кратко показывает позицию Армянской Апо-
стольской Церкви в отношении проблемы
.
Ключевые слова: логос, божественная и человеческая природа, Aполлинарий,
христология, неортодоксальность, догма.
Hovhannisyan H. Armenian Apostolic Church and the commencment of Christological...
106 Адам әлемі | 4 (74) 2017
ГРНТИ 17.09
УДК 821.411.21.09
Наталья Сейтахметова, Жанара Турганбаева (Алматы, Казахстан)
ПОЛИСЕМАНТИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ АДАБА В КУЛЬТУРНОМ
ПРОСТРАНСТВЕ ИСЛАМСКОГО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ
Аннотация. Настоящее исследование посвящено рассмотрению полисе-
мантической структуры понятия «адаб», раскрытию его роли и смыслового на-
полнения данного понятия в Исламском Средневековье. В статье изучаются такие
аспекты адаба как его содержательная обусловленность проблемами фальсафа и
ценностями ислама как религии, на фоне которой происходило развитие народов,
составивших население Арабского халифата.
Как и средневековая философия, адаб содержал в себе установки на нравствен-
ные, морализаторские начала человеческого поведения, так необходимого для регуля-
ции повседневной жизни общества. Адабная литература в течение долгого времени
возводила категорию нравственности во главу угла, что обусловливает гуманистиче-
скую направленность адаба Средневековья. Помимо смысловой наполненности по-
нятия адаба, данная статья рассматривает его взаимосвязь с арабским языком, его по-
лисемантическими особенностями, объясняющими тонкие грани составляющих его
семантических единиц, каллиграфическими особенностями его оформления.
Ключевые слова: адаб, фальсафа, ислам, полисемантические аспекты, Сред-
невековье, арабский язык.
Введение
Современный Казахстан, являясь страной, исторически связанной с ис-
ламской традицией, в той или иной степени обнаруживает потребность в
фундаментальном научном изучении исламской культуры. Актуальной для
отечественной научной мысли в этой связи является проблема интеграль-
ного представления мусульманской культуры через ее базовые ценности.
Эпоха глобализации, переживаемая в настоящий момент истории, требует
определения перспективы ислама как религии, которой присущи такие чер-
ты как открытость, высокий адаптивный потенциал, отсутствие центризма
и иерархичности, что обусловливает широкое обращение в лоно ислама все
большего количества приверженцев [2012, c. 183].
Расцвет мусульманской науки, философии, адаба приходится на Сред-
невековье, которое явилось для истории переломным моментом, когда чело-
век, рефлексируя о Боге, мире и своем месте в нем, достиг высокого уровня
реализации своих творческих способностей. Поэтому интерес современной
исламоведческой мысли к Средневековью не угасает поныне.
Исламоведческие и религиоведческие исследования
4 (74) 2017 | Адам әлемі 107
Для современного этапа развития философской исламской мысли му-
сульман Ближнего и Среднего Востока характерно пробуждение интереса к
связи прошлого с настоящим, поиску признаков преемственности, придаю-
щих значимость философской концетуальной мысли современности. Каж-
дый временной промежуток, каждая эпоха обнаруживает необходимость в
том, чтобы способы, закономерности и механизмы передачи культурного
опыта соответствовали существующим культурным реалиям. В этой свя-
зи для любой культуры, развитие которой достигло уровня саморефлексии,
закономерен вопрос о формировании личности, отвечающей требованиям
современной для нее эпохи [2012. c. 203-204]
Просветители предыдущих эпох – Абу Наср аль-Фараби, Ибн Миска-
вейх, Ибн Сина, Мухаммед Газали, Низаму-ль-Мульк – ставили во главу
угла понятие справедливости, акцентируя внимание на философском ее ос-
мыслении, закономерностях ее реализации и трансформации в теории и на
практике, соотношении ее со значимыми для общества историческими про-
цессами, нацеленности на разработку актуальных подходов к проблемам
социального плана [2012. c. 205] Эти моменты становятся впоследствии
значимыми для средневековой адабной литературы, нравственно-этической
по своей направленности.
Методология
Методология исследования базируется на применении таких методов
научного исследования как постструктурализм и герменевтика, поскольку
раскрытие смысла языковых конструктов связано не только с их содержа-
тельным анализом, но и аналитикой смысла.
Полисемантическая дискурсивность адаба
Исторические вехи распространения ислама предопределили его эт-
нический и культурный размах, и, как следствие, вклад ставших с течени-
ем времени мусульманскими народов в развитие исламской цивилизации.
Культура ислама вобрала в себя многие передовые интеллектуальные про-
дукты народов, на территорию которых она пришла. Ислам в данном случае
выступил главным фактором, обусловившим высокий уровень научности
и материальной составляющей, благодаря внутренней идейной направлен-
ности на образованность, собирание знаний и постижение науки, овладе-
ние материальными благами. Говоря об историческом развитии арабо-му-
сульманской культуры, можно отметить отсутствие у последней древнего
этапа, восполненного позднее другими народами, культурные достижения
которых были абсорбированы исламом, и, таким образом, интегрированы в
традиционное сознание покоренных народов [2012. c. 186].
Сейтахметова Н., Турганбаева Ж. Полисемантические аспекты адаба в культурном...
Достарыңызбен бөлісу: |
