4 (74) 2017 | Адам әлемі 53
Кадыржанов Р. Примордиализм в исследовании нации и национальной...
тичности в Казахстане и его критике. С этой целью используются теории
нации и национальной идентичности, разработанные в мировой литера-
туре. Применительно к Казахстану такой анализ предполагает обращение
к так называемому постсоветскому подходу, раскрывающему процессы и
массовое сознание постсоветского общества.
Примордиализм: генетическая природа патриотизма
Обретение независимости, отказ от коммунистической идеологии от-
крыли возможности обсуждения и исследования вопросов национальной
сферы Казахстана, прежде бывших под запретом. Речь идет об изучении
национальной политики, межэтнических отношений, языковой ситуации,
в том числе актуальные сегодня вопросы перехода казахского языка на ла-
тиницу. Много исследований и дискуссий проводится по проблеме нацио-
нальной идентичности, прежде всего в том ее виде, который получил на-
звание «национальной идеи».
Проведение исследований в национальной сфере, как и в любой другой
социальной сфере, требует от ученых осознанного применения концепций,
теорий и методологии, разработанных в современной политологии. Однако
большинство исследований по национальной проблематике в Казахстане
не отличаются осознанным применением авторами теоретического и ме-
тодологического инструментария. Проявляется это в том, что большинство
исследователей и публицистов, пишущих по национальной проблематике,
сами того не подозревая стоят на позициях примордиализма.
Примордиализм объективизирует любую форму социальной идентич-
ности. С точки зрения примордиализма нация и национальная идентичность
существуют так же объективно, как любое природное явление, а потому не-
сут в себе атрибуты вечности, неизменности. Национальная идентичность
индивида предопределена с самого момента рождения идентичностью его
родителей. Свою национальную принадлежность он наследует таким же
образом, как цвет кожи, разрез глаз, форму носа, рост и т.д. Национальная
идентичность современного казаха в примордиалистском плане ничем не
отличается от идентичности древнего казаха.
Следует отметить, что примордиалистское понимание национальной
идентичности и нации широко распространено в современном Казахстане,
являясь по существу доминирующим и практически безальтернативным в
общественном мнении. С примордиалистским пониманием нации, этноса и
других категорий национальной сферы мы сталкиваемся, например, в дис-
куссии по национальной идее.
Характерное для этой дискуссии понимание нации, национальной
идеи, этноса и других категорий демонстрирует в своей книге «Националь-
ная идея (От этнических чувств до идеологии)» известный казахстанский
54 Адам әлемі | 4 (74) 2017
Культура и общество в контексте модернизационных процессов Казахстана
философ, академик Национальной академии наук Досмухамед Кшибеков.
Главными понятиями развиваемой им примордиалистской концепции на-
циональной идеи являются этническое (национальное) чувство, националь-
ная идея и национальная (государственная) идеология.
В соответствии с этой концепцией этническое, или национальное, чув-
ство, заложенное в глубинах человеческой природы, имеющее генетический
характер и являющееся вследствие этого вечным, неизменным, неистреби-
мым, составляет фундамент национальной идеи и всех иных категорий на-
циональной сферы [Kshibekov, 2007, 25].
По мнению Д. Кшибекова, природа дает начало национальному чувству
народа, окружающая природа и социальная среда формируют антрополо-
гический и психологический облик целого народа [Kshibekov, 2007, 27]. В
теории Кшибекова, этническое чувство основано и находит свое выражение
в чувстве ностальгии, любви к малой родине. «Люди испытывают носталь-
гию по своей малой родине по объективным причинам. К новым условиям
(жизни на новом месте. – Р. К.) можно привыкнуть. Но антропологический
тип человека, его организм не меняются никогда, ведь человек сформиро-
вался соответственно тем условиям, где проживал. Его органическое тело
«замешано» на минеральном составе родной земли. Это «тесто», человече-
ская плоть, не изменится, не преобразуется, а постоянно будет нуждаться в
тех «солях» земли, на которых вырос человек, и потому он бессознательно
будет тянуться к родному краю. Это главное (в национальном чувстве. –
Р.К.)» [Kshibekov, 2007, 60-61].
Национальная идея, согласно Кшибекову, это осознанное этническое
чувство. Она является «сущностью самой нации, выражением ее менталь-
ной природы, вырастает из национальных чувств» [Kshibekov, 2007, 33].
Что относится к национальной идее?, – задается вопросом академик. По
его мнению, это «чувство того, что ты являешься частью определенного
народа, его представителем, что у тебя есть своя история, свои традиции,
обычаи и свой язык, когда ты начинаешь сравнивать себя, свою культуру
с историей и культурой других народов. Все это относится к области на-
ционального самосознания. Благодаря самосознанию человек видит досто-
инства и недостатки своего народа, учится у других, заимствуя у них все
ценное. Взаимовлияние культур – закономерность всякого исторического
процесса. Все это происходит на уровне обыденного сознания и относится
к области национальной идеи» [Kshibekov, 2007, 23].
Национальная идея у Кшибекова носит, как видно из сказанного, эт-
нокультурный характер, что вытекает из этнического понимания им нации.
«Национальная идея носит не политический и не социальный характер.
Она – душа народа, порождение этнической или общеэтнической сущно-
сти» [Kshibekov, 2007, 127]. Нация, в соответствии с таким пониманием на-
циональной идеи, является только лишь этнокультурным сообществом, но
Достарыңызбен бөлісу: |
