224
ЭТНОПОЛИТИЧЕСКИЙ СЛОВАРЬ
нарушение гражданских прав физических лиц по мотивам отношения к
религии или оскорбление их религиозных чувств, осквернение почитае-
мых последователями той или иной религии предметов, строений и мест
не допускаются, каждый вправе придерживаться религиозных или иных
убеждений, распространять их, участвовать в деятельности религиозных
объединений и заниматься миссионерской деятельностью, никто не имеет
права по мотивам своих религиозных убеждений отказываться от исполне-
ния общегражданских обязанностей и церковные (church State), в которых
конкретное вероисповедание (конфессия) официально признается в качес-
тве государственной, а ее правовой статус и реальная роль колеблется от
лишь формального признания религии (церкви) в качестве государственной
без видимых ее привилегий, хотя главой государства может быть только
лицо, исповедующее государственную религию, само государство мате-
риально поддерживает данную церковь, глава государства назначает выс-
ших духовных лиц (то есть близкое к светскому государству), теократичес-
кие, в которых фактически, а иногда и юридически государственная власть
принадлежит церковной иерархии, либо пребывает под ее полным контро-
лем, включая религиозный контроль над конституцией (при ее наличии),
текущим законодательством и иным правотворчеством, последнее допусти-
мо лишь постольку, поскольку конкретные сферы и отношения не охваты-
ваются религиозными предписаниями.
С позиций значимости ценностей права и интересов человека Гос-ва бы-
вают правовыми (legal State) и социальным (social State). В правовом Гос-ве
обеспечен реальный конституционализм, права и свободы человека, верхо-
венство демократическим путем принятого права, функционирование форм
непосредственной и представительной демократии, а также независимого и
ответственного правосудия. В Гос-ве социальном деятельность направлена
на смягчение социального неравенства путем создания условий для достой-
ной жизни своим гражданам и свободного развития личности, адекватных
возможностям Гос-ва, на обеспечение социальной справедливости и социаль-
ной защиты граждан посредством политики социально ориентированной
экономики и социального партнерства.
В соответствии с п. 1 ст. 1 Конституции РК «Республика Казахстан
утверждает себя демократическим, светским, правовым и социальным госу-
дарством, высшими ценностями которого являются человек, его жизнь, права
и свободы». По мнению Конституционного Совета РК, примененный в дан-
ной норме оборот «утверждает себя», подчеркивает поступательность разви-
тия Казахстана как Гос-ва с перечисленными характеристиками, придает ха-
рактер необратимости и направленности процессу наполнения их все более
полным содержанием.
Республика Казахстан является унитарным Гос-вом с президентской фор-
мой правления (п. 1 ст. 2 Конституции РК). Стратегией развития государ-
ственности выступает постепенная децентрализация и деконцентрация госу-
дарственной власти с повышением роли Парламента в президентской форме
правления и расширением местного самоуправления.
225
ЭТНОПОЛИТИЧЕСКИЙ СЛОВАРЬ
ГОСУДАРСТВЕННАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ (от лат. Identicus – тождес-
твенный, каз. – сəйкестілік, англ. – identity) – осознание самоотождествле-
ние, самоопределение личности своей принадлежности к государству, этно-
су, языку, культуре, религии, социуму, полу, возрасту, профессии, классу и т.д.
– соотнесение граждан с государством.
Идентичность динамична: человек не всегда способен четко ее определить
(возможна «маргинальная идентичность»); одна идентичность меняется на
другую (был гражданином СССР – стал гражданином Казахстана; был хрис-
тианином – стал мусульманином); более того, можно манипулировать иден-
тичностью для политических и иных целей (напр., при этнической мобили-
зации, интеграции гражданского общества), создавать и даже «продавать»
новые идентичности и т.п.
Идентичность множественна, и все идентичности образуют в сознании
человека суммарную идентичность (так называемую идентификационную
матрицу): гражданская идентичность, государственная идентичность, этни-
ческая идентичность, языковая идентичность и др.
В структуре суммарной идентичности существуют ведущие базисные
идентичности (чаще всего,- это языковые, этнические, половые, возрастные,
семейные, социальные, профессиональные, гражданские идентичности), ко-
торые определяют параметры сравнения себя с «другими». Место тех или
иных идентичностей в структуре суммарной идентичности меняется в за-
висимости от ситуации, поэтому базисными могут становиться то одни, то
другие идентичности. Возможны несоответствия между идентичностью и
самоидентификацией. В таком случае выработанные идентичности будут
противоречивыми и неустойчивыми. Идентичность ранее рассматривалась
как данная и фиксированная внеязыковая категория; в современном понима-
нии идентичность трансформируется и конструируется в процессе языковой
практики, в дискурсе. Замечено, что по мере того, как отношения внутри со-
циальной группы (класса, коллектива, общества в целом и проч.) стабили-
зируются, идентичность ее членов становится деперсонализированной, ин-
дивидуальные свойства оказываются более важными, чем общие групповые
признаки.
Политическая конструкция государственной идентичности, как фунда-
ментальные основы нациестроительства, к примеру Казахстана, состоит из
многих компонентов: поиска стержня национальной идеологии и эффектив-
ной политики этнокультурного плюрализма; дальнейшей институционали-
зации принципа «единство в многообразии»; разрешения конфликтов через
компромисс; воспитания казахстанского патриотизма; формирования меж-
культурного диалога и толерантной культуры межэтнического общения; обя-
зательном овладении всеми гражданами страны государственным языком,
являющимся консолидирующим фактором; знания и учета исторических
особенностей развития этносов; выработке принципов общественного согла-
сия и единения; внедрения в систему общественных отношений принципов
солидарности и ответственности.
Достарыңызбен бөлісу: |
