Атты VII халықаралық Ғылыми-əдістемелік конференция жəне қазақ психологиялық ҚОҒамының І қҰрылтай съезінің

209 

главную роль в формировании широкого спектра исследований психической деятельности человека 

как особой формы активности в условиях повседневной жизни, характеризующие его как культурно – 

исторический и социально-нравственный опыт с традиционными ценностями [1].  

М.М. Мукановым совместно с коллективом кафедры психологии КазПИ им. Абая были описаны 

концептуальные  представления  о  ценностях  человека  и  его  основные  психологические  ориентиры. 

Ученым – новатором были выработаны методологические основания психологического исследования 

мышления  человека  с  учетом  этических  и  национальных  детерминантов  повседневного  поведения, 

деятельности,  и  общения.  М.М.  Муканов  как  основатель  казахстанской  психологической  школы  и 

создатель историко – этнической концепции соотношения рассудочной и мыслительной деятельности 

позволил  ввести  в  практику  научных  исследований  новые  и  парадигмы  взаимосвязи  бытия  и 

сознания,  взаимосвязи  культуры  и  мышления  и  ряда  других  подходов.  Научно-методические 

приоритеты  были  концентрированы  в  сфере  прикладных  изысканий  общей  проблемы  человека  как 

субъекта познания, деятельности и феномена общения в системе многообразных связей и отношений, 

опосредующих  его  семейно-групповую,  родоплеменную,  клановую  и  этнонациональную 

идентичность. 

Многие  идеи  М.М.  Муканова  содержат  как  компоненты  «внешней»  деятельности 

(классификация, каталогизация и умозаключение), но и взаимодействие субъекта с внутренним «Я», 

с собственной личностью в качестве объекта [3]. И это означает быть способным воспринимать как 

свои  собственные  переживания  (убеждение,  намерение,  знание  и  пр.),  так  и  переживания  других 

людей.  

Психические  состояния  является  природной  способностью  человека,  как  описывали  многие 

ученые до нынешнего уровня, но однако, для её полноценного развития требуется многолетний опыт 

социального взаимодействия и это так называемая «теория теории» (англ. theory-theory) – концепция 

организации не только «theory of mind», но и познания человека. 

Следует  отметить,  что  М.М.  Муканов  на  фоне  начавшейся  дискуссии  о  соотношении 

академической  и  практической  психологии  нашёл  выход  изменений  противопоставляемых 

определений  вузовского  образования  на  основе  изменений  в  социальной  ментальности  и  историко-

этнической  обусловленности, заложенные как научные традиции. И уже на новом витке развития – 

витке  проблемно – ориентированной  психологической  науки,  успешно  развиваются  данные 

направления профессором Ж.И. Намазбаевой, ее коллегами и последователями. 

И  в  данное  время  эта  проблематика  нашла  свое  отражение  в  экспериментальных  и 

психодиагностических исследованиях ряда диссертационных работ, выполненных под руководством 

профессора Ж.И. Намазбаевой.  

Психоэтническая  культура,  как  единство  индивидуального  и  всеобщего,  должна  быть 

представлена именно в этнопсихологическом контексте и стать стратегическим понятием в развитии 

казахстанского образования в целом. 

Поэтому для недавно учрежденного Казахского психологического общества является актуальным 

исследование  этнических  особенностей  людей,  проживающих  в  Казахстане,  для  того  чтобы 

эффективно  реализовать  идею  «Мəңгілік  Ел», «Рухани  жаңғыру».  Это  и  есть  основа  создания 

условий  для  полноценного  образования  студентов  по  наукам  общепсихологического  направления  и 

модернизации  гуманитарных  кафедр  в  вузах  страны  для  осознания  и  понимающие  специалистами 

современность и будущее. 

Известно,  проблема  априорного  знания  кроется  не  в  истинности  следствий,  а  в  том,  что  они 

являются  необходимым  истинным  как  исходные  (базовые)  положения.  Сам  И.  Кант  пояснял  в 

«Критике чистого разума» признаки a priori и a posteriori: как необходимость и строгая всеобщность 

понятий,  процессов  на  априорные  и  постериорные  в  результате  мыслительного  процесса.  На  наш 

взгляд к априорным знаниям можно отнести традиции и обычаи, которым верят, но они не исходят из 

собственного опыта, и человек не знает вообще был ли этот опыт у кого-либо.  

Вхождение  казахстанского  образования  в  мировое  образовательное  сообщество  предполагает 

взаимное  партнерство.  Такое  сообщество  основывается  для  укрепления  общенационального 

потенциала и развития обще национального самосознания. 

Это  значит,  что  вчерашняя  монокультурная  модель  образования,  должна  быть  модернизована  с 

учетом этногенеза всех народов, проживающих в Казахстане. В современной модели формирования 

личности  должны  быть  заложены  исторические  основы  психологических  знаний  и  элементы 

этнокультурных  ценностей  каждого  народа.  Поэтому  научный  вклад  и  исследования,  проведенные 

М.М. Мукановым совместно с коллективом кафедры психологии КазПИ им. Абая, расцениваются его 

коллегами,  учениками  и  последователями  как  состоявшаяся  и  развивающаяся  казахстанская 

психологическая школа. 

210 

1980-е годы поставлена проблема предмета и метода психологического изучения рефлексии (И.Н. 

Семенов,  С.Ю.  Степанов  (России),  М.М.  Муканов  (Казахстан)).  Однако  в  плане  реальности  "Я" 

личность есть именно универсум, и пока подобная точка зрения работает, будет работать и понятие 

рефлексии.  Однако,  по  мнению  М.  М.  Муканова,  внутреннюю  дискуссию  нельзя  отождествлять  с 

рефлексией,  хотя  она  является  необходимым  этапом  и  условием  функционирования  последней [3]. 

Чем сложнее внутренняя жизнь личности, тем полнее рефлексия. Однако однозначной зависимости 

здесь нет. Развитой интеллект не гарантия объективной самооценки. Несмотря на это, нельзя сказать 

о  слабой  теоретико-методической  проработке  данного  феномена.  Полемика  и  дискуссия – сходные 

виды  коммуникации.  Если  полемика – это  острый  спор,  столкновение  мнений,  то  дискуссия – 

идентификация – эмпатия – рефлексия.  Рефлексивная  деятельность  должна  организовываться 

специалистами – педагогами, с которыми учащиеся сотрудничают в процессе ее осуществления 

Учебную  деятельность  нельзя  отождествлять  с  процессами  усвоения  разнообразных  знаний  и 

способов  действий  и  рефлексивная  деятельность  со  студентами  должна  организовываться 

специалистами – педагогами в плане сотрудничества в процессе ее осуществления. 

В  этом  аспекте  ММ.  Муканов  и  другие  советские  ученые  (Н.  Г.  Алексеев)  сформировали  два 

основных подхода к пониманию рефлексивных феноменов. Согласно одному из них, рефлексия есть 

деятельность «по установлению отношений между связями объектов, которая осуществляется путем 

рефлексивного  выхода  и  состоит  из  пяти  этапов:  остановка,  фиксация,  объективация,  отчуждение, 

символизация» [97,с. 103].  

В  целом,  понимание  психологии  как  рефлексии  в  рамках  философской  традиции  и  традиции  и 

обычаев нации представилось в виде следующих трактовок (Таб.1):  

 

Таблица – 1 Философское понимание психологии как рефлексии в рамках традиции и обычаев 

 

№ 

Трактовка  

Содержание 

1. 

Трактовка – 1 

способность разума обращать свой «взор» на себя

2. 

Трактовка – 2 

мышление о мышлении

3. 

Трактовка – 3 

анализ знания с целью получения нового знания или преобразования знания неявного в явное

5. 

Трактовка – 4 

самонаблюдение за состоянием ума или души

5. 

Трактовка – 5 

выход из поглощённости жизнедеятельностью 

6. 

Трактовка – 5 

исследовательский акт, направляемый человеком на себя

 

Выше  мы  рассмотрели  исторический  опыт  становления  казахстанской  школы  психологии,  а 

также  проанализировали  трактовки  философских  корней  национальной  психологии  и  рефлексии  в 

рамках  различных  научных  направлений.  Национальная  психология,  по  А.Ф.  Дашдамирову, 

представляет собой структурно-динамическое единство волевых, морально-психологических чувств. 

Принцип  учета  различных  факторов  формирования  этнической  общности  и  ее  психологии 

предполагает  изучение  национальной  психологии  как  продукта  развития  исторического  сознания, 

подсознания  и  бессознательного.  Отрыв  от  национальных  корней  неизбежно  приводит  к 

национальному нигилизму, потому национальная   психология 

поясняет 

мотивационные 

восстановления  типов  национального  мышления,  которое  связано  с  самосознанием,  самооценкой  и 

рефлексией этноса.  

Категоризация  рассматривается  как  фундаментальная  для  процессов  восприятия,  мышления, 

языка и деятельности основа сосуществования в сознании человека. 

Категория и категоризация в научных и. философских концепциях исследования А.В. Бондарко, 

Л.М.  Васильев,  Т.И.  Стексова  (Россия),  Б.А.  Койшибаева,  З.К.  Кульшариповой  в  диссертационной 

работе отмечают, что семантические категории, понятия и термины связаны со сферой мышления, и в 

частности с категоризацией – мыслительных операций.  

Это факт может привести к однородности когнитивного процесса категоризации, так как теория 

концептуальной  метафоры  и  концептосферы  национального  языка  определяется  богатством 

всеобщей культуры.  

Хотя, в соответствии с традиционной точкой зрения, указанные объекты не имеют общих корней. 

Психолингвистика помогает ранжировать категории, понятия, термины и ключевые слова как формы 

мыслительных  операций  (суждения,  рассуждение,  размышление  и  мышление),  которая  отображает 

единичное и особенное, общее и всеобщее смыслипредставление, что отражает суть обобщение.  

Этнический  менталитет  с  признаками  национального  характера  мышления  порождается  за  счет 

мысли  чувственного  ощущения  лингвистических  категорий.  Каждый  носитель  языка  подчиняется 

общим  законом  развития  любого  языка,  но  определенные  ощущения  как  формы  понимания 

мышления не идентичны, а избирательное восприятие приводит к безосновательным выводам.