Негізгі бөлім
Сол себепті Аристотель категорияларды ойлап тапты. Категориялар шынайы мәндердің басқа топтарын өзіне біріктіретін жалпы ұғымдар: Аристотельдің категориялары (жалпы философиялық ұғымдар) 10. Категориялардың 9-ы мынандай сұраққа жауап береді: Заттардың қасиеттері қандай? Бір категория: “Болмыс деген не?” сұраққа жауап береді, ол мән категориясы. Аристотель мен Платонның Эйдосы мен категориялары Стоиктерді қанағаттандырмады. Олар Платон мен Аристотельдің философиясынан өмірдің мәні мен өзгергіштігі туралы жауап таба алмады. Аристотельдің олар басылған логикалық шығармаларының реті кездейсоқ емес (мақаланы қараңыз) Аристотельдің еңбектері). Ол қарапайымнан күрделіге дейін логикалық білімнің дидактикалық құрылымын көрсетеді. "Санаттарда "біз" ешқандай байланыссыз " айтылатын және болмыстың ең жалпы сипаттамаларын білдіретін сөздер туралы айтып отырмыз. Аристотель 10 санатты тізімдейді (категорео-сөйлеу, бекіту, бағалау): мәні, сапасы, саны, көзқарасы, орны, уақыты, жағдайы, иелігі, әрекеті, азабы. Олар сұрақтарға жауап береді: "нақты не бар?", "не?", "қанша?"және т. б. "Метафизикада" Аристотель немесе барлық логикалық категорияларды үшке дейін азайтады (мәні, қасиеті, қатынасы (қараңыз: Аристотель, Метафизика, XIV, 2, 1089b), немесе бірінші тізімнің соңғы төрт категориясын біреуіне әкеледі – қозғалыс (X, 2, 1054a).
Санаттарды талдаумен байланысты маңызды, енді таза логикалық мәселе емес. Санаттар дегеніміз не? Болмыстың босануы? Немесе ой формалары? Немесе грамматикалық формалар, жай атаулар, сөздер? Бұл көзқарастардың барлығы тарихи-философиялық әдебиетте айтылды. Аристотель тұжырымдамасының жеке жақтарын көрсете отырып, олардың негіздері бар. Алайда, санаттарды бір жаққа қысқарту заңсыз. Категориялар туралы ілімді Аристотель болмыстың ұрпақтарын зерттеу негізінде құрды, сонымен қатар оның осы сипаттамаларды білдірген кезде ғана ақиқат ұғымдарында көрсетілген жалпы сипаттамалары. Сондықтан Аристотельдің Категориялар туралы ілімі синтетикалық және сонымен бірге сараланбаған тұжырымдама болып табылады, онда категориялар логикалық және грамматикалық сипаттамалар сияқты болмыстың сипаттамаларының мәні болып табылады. Оларды саралау-болашақтың дело. Бұл Аристотельдің Категориялар туралы ілімдерінің күші мен әлсіздігі. Күш-категориялық анықтамалар заттың субъективті және объективті анықтамаларының бірлігін білдіретіндіктен, мұнда объективті ойлау мазмұны әрқашан субъективті форма арқылы көрінеді. Әлсіздік-өйткені субъективті және объективті бөлінбеушілік істің бір жағының біржақты шығуына және бір, ерекше және жалпыға ортақ объективті диалектиканың шатасуына әкелуі мүмкін.заттар оларды ойға саралай отырып.
Аристотель логиканың әкесі болды – танымдық қызмет ретінде біздің ойлау формаларымыз туралы ғылым.
Ойлаудың жалпы элементтері мәні Аристотельдің назарын өзіне аударған тұжырымдама, пайымдау және тұжырым: оның силлогизм теориясы формальды логиканың маңызды бөлігі болып табылады, өйткені ол қазіргі кезде де оқытылады. Аристотельдік ілімнің бұл бөлігінде егжей-тегжейлі тоқталуға уақыт жоқ, өйткені бұл әдетте логика бойынша арнайы курста жасалады. Бірақ егер біз бұл ғылымда Аристотельдің не істегенін және оған дейін не істегенін салыстыратын болсақ, онда біз үлкен қадам табамыз. Сократ білімнің логикалық принциптерін ашты, Платон ұғымдардың бөлінуін (διαίρεσις) орнатты, Аристотель ғылыми дәлелдер туралы ілімге ие.
Жалпы ғылыми дәлел тұжырымға негізделген. Платон атап өткендей, ғылым құбылыстардың қажетті реттілігін, байланысын түсіндіретін себептерді білуден тұрады; құбылыстың себептерін біле отырып, біз бір немесе басқа оқиғаның логикалық тұрғыдан не үшін қажет екенін, неге ол бұрынғыдан өзгеше бола алмайтынын түсінеміз – ὅτι ¡οκκνδέχεταιλλλως ἔχειν. Сондықтан барлық ғылыми ережелер делдалдық қорытындылар тізбегі арқылы қажетті алғышарттардан шығарылуы керек және ешқандай сілтеме жіберілмеуі керек. Бұл дәлел. Қабылдаудан бізге белгілі нәрсені себептерден түсіну керек, ал ғылыми таным процесі себеп пен оның салдары арасындағы қатынасты логикалық түрде қайталауы керек.
Бірақ ең логикалық дәлел дәлелденбейтін кейбір жоғары, жалпы алғышарттарды ұсынады - әйтпесе Аристотельдің пікірінше, дәлел шексіздікке дейін созылып, берік тірек нүктесі болмас еді: бұл әр ғылымның негізі болып табылатын және дәлелденбейтін ең жоғары алғышарттары немесе бастаулары (天ρχαὶ). Мұндай принциптерді ақыл тікелей біледі. Ақылға қонымды логиканың осы тікелей принциптеріне (ἄμεσα) қарама-қайшылық заңы, математиканың аксиомалары (Andro) жатады. Содан кейін басқалары, дәлелденбейтін, жеке ғылымдардың жеке негізі ретінде қызмет ететін тәжірибенің кейбір жалпыланған деректері басталды.
Бірақ Аристотельдің ең логикалық "нұсқауы" әлі де өзінің диалектикалық шығу тегінің іздерін алып жүреді: бұл қазіргі индуктивті ғылымда кездесетін тәжірибе мен бақылаудың жүйелі жалпылауынан алыс. Индукция техникасы эксперимент техникасымен бірге дамыды. Ежелгі ой табиғаттан азат етілмеді, жүйелі эксперимент арқылы "табиғатты сұрау" үшін сыртқы құбылыстардан тәуелсіздік алған жоқ. Ол оны бастан өткергеннен гөрі көбірек байқады. Аристотель-керемет бақылаушы, бірақ оның басшылығы ең жақсы жағдайда бақылауларды диалектикалық тексеруге дейін азаяды.
Қорытынды
Осылайша, Аристотельдің логикасы-ол философиялық Таным үшін қолданғысы келген құрал. λόγιχ лог, логика, ғылыми білім туралы ілім ретінде, философияның бір бөлігі емес, оның "Органоны" бар, кейіннен мектеп Аристотельдің логика тақырыбындағы жазбаларын шомылдыру рәсімінен өткізді. Бұл таза формальды логиканың негізінде Аристотельдің адам танымының табиғаты туралы таза философиялық идеясы жатыр.
Дереккөздер:
http://rushist.com/index.php/philosophical-articles/2416-logika-aristotelya-kratko
https://kk.m.wikipedia.org/wiki/Аристотель_философиясы
Достарыңызбен бөлісу: |
