Сəуір – мамыр – маусым 996 жылдан бастап шығады Жылына рет шығады

205 
щими
. 
Главные
из
них
— 
духовность
, 
нравственность
. 
Их
основным
носителем
является
религия
, 
со
-
храняющая
выработанные
веками
национальные
и
религиозные
традиции
, 
самобытный
культурный
исторический
опыт
каждого
народа
» [2]. 
Современная
религиозная
ситуация
в
стране
обусловливает
необходимость
повышения
внима
-
ния
государства
и
общества
к
новым
реалиям
в
религиозной
сфере
. 
Рост
религиозности
населения
— 
свершившийся
факт
, 
который
был
связан
с
крахом
прежней
идеологической
системы
. 
Ислам
, 
как
и
другие
религии
, 
оказывает
огромное
влияние
на
общественное
развитие
. 
В
мире
живет
более
1,2 
миллиарда
человек
, 
исповедующих
Ислам
. 
Сунниты
составляют
92,5 % 
мусульман
мира
. 
Среди
них
ханифиты
— 47 %, 
шафииты
— 27 %, 
маликиты
— 17 %, 
ханбалиты
— 1,5 %. 
По
сведениям
УМК
(
уховное
управление
мусульман
Казахстана
), 
в
стране
насчитывается
11 
млн
. 
му
-
сульман
, 
что
составляет
65 % 
населения
. 
Представители
24 
этносов
, 
проживающих
в
Казахстане
, 
яв
-
ляются
приверженцами
исламской
религии
(
некоторые
эксперты
считают
, 
что
эти
цифры
завышены
) 
[3; 7]. 
Ислам
, 
возникнув
как
религиозная
система
зарождающегося
феодального
общества
, 
нес
на
себе
отпечаток
той
социально
-
этнической
среды
, 
в
которой
начал
функционировать
. 
Ислам
и
остатки
ро
-
доплеменных
отношений
подверглись
взаимному
влиянию
: 
с
одной
стороны
, 
мусульманская
религия
впитывала
в
себе
племенные
религиозные
представления
арабов
, 
тесно
связанные
с
их
жизнью
, 
хо
-
зяйством
и
бытом
, 
с
другой
— 
стремилась
заменить
традиционные
ценности
и
институты
, 
не
совмес
-
тимые
с
ее
идеологией
. 
тот
процесс
носил
двуединый
характер
. 
С
одной
стороны
, 
Ислам
впитывал
в
себя
племенные
верования
и
культы
, 
этнические
традиции
народов
, 
среди
которых
распростра
-
нялся
, 
и
таким
образом
приобретал
этническую
окраску
. 
Происходила
своеобразная
«
этнизация
Ислама
». 
С
другой
стороны
, 
Ислам
накладывал
отпечаток
на
все
сферы
жизнедеятельности
этниче
-
ских
общностей
, 
предоставляя
им
свои
социально
-
экономические
, 
политические
, 
нравственные
принципы
, 
догмы
, 
праздники
и
обряды
, 
т
.
е
. «
исламизировал
» 
этническую
общность
. 
Отсюда
прояв
-
ляется
этноконфессиональная
специфика
Ислама
[4; 10]. 
Многие
культурные
вопросы
ислам
относит
к
области
права
. 
Поэтому
деятельность
государства
по
гарантированию
свободы
вероисповедания
и
беспрепятственного
исполнения
мусульманами
сво
-
их
религиозных
обязанностей
, 
принятие
им
конкретных
организационно
-
правовых
мер
(
например
, 
по
созданию
условий
для
совершения
молитвы
, 
осуществления
паломничества
или
соблюдения
поста
) 
обязательно
предполагает
учет
соответствующих
положений
мусульманского
права
. 
Но
дело
не
ограничивается
сугубо
религиозно
-
культовыми
вопросами
(
имеющими
отношение
преимущественно
к
праву
на
свободу
вероисповедания
) 
либо
гарантиями
общегражданских
прав
му
-
сульман
независимо
от
их
конфессиональной
принадлежности
. 
Не
меньшее
, 
а
возможно
даже
боль
-
шее
значение
в
настоящее
время
приобретает
использование
достижений
мусульманско
-
правовой
культуры
в
интересах
развития
правовой
системы
страны
. 
Сегодня
из
чисто
теоретической
данная
проблема
очень
быстро
превращается
в
вопрос
практи
-
ческой
правовой
политики
. 
Следует
отчетливо
сознавать
, 
что
возрождение
ислама
в
нашей
стране
, 
возвращение
к
его
ценностям
неизбежно
ставят
вопрос
о
признании
ряда
сторон
мусульманско
-
правовой
культуры
, 
в
том
числе
об
их
законодательном
закреплении
[5; 34]. 
Следует
оговориться
, 
что
обращение
к
основам
шариата
и
мусульманского
права
может
иметь
место
только
при
соблюдении
ряда
взаимосвязанных
условий
. 
Главное
из
них
— 
последовательно
правовой
подход
при
отборе
и
использовании
исламского
наследия
. 
Поскольку
речь
идет
о
мирских
делах
и
принятии
некоторых
достижений
исламской
цивилизации
всем
обществом
, 
в
том
числе
и
не
-
мусульманами
, 
перспективы
ислама
в
нашей
стране
во
многом
зависят
от
того
, 
будут
ли
его
осново
-
полагающие
ценности
облечены
в
правовую
форму
, 
сориентированы
на
правовые
критерии
. 
Иначе
говоря
, 
вне
рамок
религиозного
культа
и
сугубо
бытовых
вопросов
шариат
может
получить
призна
-
ние
общества
и
государства
в
Казахстане
только
в
качестве
права
. 
И
наоборот
— 
выделение
из
всего
исламского
наследия
мусульманско
-
правовой
культуры
позволяет
поставить
ее
достижения
на
служ
-
бу
казахстанскому
праву
. 
Если
обоснованно
ставится
вопрос
о
возможности
и
необходимости
ис
-
пользовать
опыт
других
правовых
систем
, 
удачные
решения
которых
активно
осваиваются
, 
то
в
принципе
нельзя
исключать
перспективу
обращения
и
к
исламской
правовой
культуре
, 
включения
ее
потенциала
в
правовое
развитие
страны
[5; 36]. 
Исламу
, 
как
одной
из
трех
величайших
религий
, 
присущи
определенные
ценности
. 
Именно
на
их
отстаивание
, 
обеспечение
нормального
функционирования
направлены
нормы
шариата
. 
В
исламе
выделяются
и
подлежат
защите
следующие
основные
ценности
: 
религия
; 
жизнь
; 
разум
; 
продолжение
рода
; 
собственность
. 
Указанные
ценности
выступают
в
качестве
основных
объектов

206 
охраны
шариата
. 
Первая
наиважнейшая
ценность
в
исламе
— 
религия
. 
Религия
, 
как
известно
, 
есть
одна
из
форм
общественного
сознания
— 
совокупность
духовных
представлений
, 
основывающихся
на
вере
в
сверхъестественные
силы
и
существа
(
богов
, 
духов
), 
которые
являются
предметом
поклоне
-
ния
. 
Религия
обозначается
на
арабском
языке
словом
«
дин
», 
однако
это
не
совсем
точно
, 
поскольку
в
собственном
смысле
слова
это
один
из
аспектов
того
, 
что
включает
термин
«
дин
». 
Как
считает
из
-
вестный
арабский
исследователь
О
.
хья
, «
дин
» 
в
арабском
языке
имеет
более
широкое
значение
— 
это
обычаи
и
традиции
, 
мировоззрение
человека
и
собственно
религиозная
доктрина
. 
тимологиче
-
ски
ислам
происходит
от
глагола
«
аслама
», 
что
значит
«
свободно
подчиняться
». 
По
определению
О
.
хья
, 
ислам
— 
это
определенная
позиция
человека
в
отношении
к
Богу
[6; 15]. 
В
Коране
термин
«
дин
» 
употребляется
свыше
100 
раз
, 
причем
в
разных
значениях
. 
Он
может
обозначать
«
суд
», «
воз
-
даяние
», «
религию
», «
веру
» 
отдельного
человека
и
религию
как
систему
ритуальной
практики
, 
являющуюся
основой
жизни
религиозной
общины
. 
Наиболее
широкое
распространение
получило
определение
, 
согласно
которому
«
дин
» 
есть
совокупность
веры
(
ал
-
иман
), 
исполнения
религиозных
предписаний
(
ал
-
ислам
) 
и
совершенствования
в
искренности
веры
(
ал
-
их
-
сан
) [7; 70]. 
«
ин
» — 
это
прежде
всего
исполнение
обязанностей
, 
которые
Бог
предписал
человеку
. «
ин
» 
охватывает
пять
столпов
, 
или
пять
религиозных
основных
правил
Ислама
, 
которые
должен
соблю
-
дать
и
выполнять
каждый
мусульманин
. 
то
символ
веры
(
шахада
— 
свидетельство
); 
молитва
(
ас
-
салат
, 
намаз
); 
пост
(
ас
-
саум
, 
руза
, 
ураза
рамадан
); 
благотворительный
налог
и
милостыня
в
пользу
бедных
(
закят
, 
садакат
); 
паломничество
в
Мекку
(
хадж
) [8; 161]. 
В
системе
иерархии
ценностей
ислама
религия
занимает
первое
место
. 
И
это
не
случайно
. 
Ведь
религия
составляет
основу
основ
ислама
. 
Именно
религия
, 
пять
ее
столпов
— 
основные
правила
ис
-
лама
— 
закладывают
и
в
последующем
определяют
и
развивают
отношение
человека
к
другим
важ
-
нейшим
ценностям
— 
жизни
, 
разуму
, 
продолжению
потомства
и
собственности
. 
Пять
столпов
ислама
были
сформулированы
Пророком
Мухаммедом
в
ответ
на
вопрос
Му
-
ад
-
ха
ибн
жабля
о
том
, 
какие
действия
могут
привести
в
рай
и
уберегут
от
ада
. 
На
данный
вопрос
Пророк
ответил
: «
Ты
должен
поклоняться
лишь
«
одному
Богу
единому
— 
Аллаху
, 
не
придавая
Ему
никого
в
соучастники
; 
ты
должен
платить
очистительную
милостыню
(
закят
); 
ты
должен
соблюдать
пост
в
священный
месяц
Рамадан
; 
и
, 
наконец
, 
ты
должен
совершить
паломничество
в
Мекку
» [9; 98]. 
Коран
не
содержит
единой
нормы
, 
где
раскрывалось
бы
содержание
и
значение
указанных
основ
ислама
. 
то
осуществлено
в
различных
сурах
Корана
и
хадисах
сунны
Пророка
. 
Религия
является
основой
основ
не
только
ислама
. 
Как
известно
, «
религия
по
самому
существу
своему
претендует
на
руководство
во
всех
делах
и
отношениях
. 
Она
ищет
и
находит
высшее
слово
и
последнее
слово
; 
она
указывает
человеку
то
, 
через
что
сама
жизнь
его
становится
воистину
жизнью
и
каждое
действие
получает
свой
существенный
смысл
, 
свое
последнее
освещение
... 
Иметь
религию
есть
право
человека
и
это
право
— 
право
быть
духом
— 
лежит
в
основе
всех
других
его
прав
» 
[10; 212]. 
Религия
есть
связь
человека
и
мира
с
безусловным
началом
и
средоточением
всего
сущест
-
вующего
. 
Второй
ценностыо
ислама
, 
подлежащей
охране
шариатом
, 
является
жизнь
. 
В
исламе
жизнь
вос
-
принимается
как
Божий
дар
, 
как
самая
ценная
из
всего
того
, 
чем
наделил
Бог
всякое
живое
существо
. 
арование
жизни
и
отнятие
ее
— 
исключитеельная
привилегия
Бога
. 
Мусульманин
никогда
не
дол
-
жен
забывать
о
том
, 
что
жизнь
— 
Божий
дар
, 
и
для
мусульманина
считается
священной
обязан
-
ностью
жить
насыщенной
жизнью
и
всегда
быть
готовым
вернуть
ее
назад
с
легкой
совестью
, 
по
пер
-
вому
требованию
Бога
, 
ибо
, 
как
сказано
в
Коране
: «
Он
отсрочивает
им
до
определенного
предела
, 
когда
же
придет
их
предел
, 
они
ни
на
час
не
замедлят
его
и
не
ускорят
» [11; 16:63]. 
Однако
жизнь
может
быть
прекращена
и
насильственным
путем
— 
убийством
и
самоубийством
. 
В
исламе
самоубийство
так
же
запрещено
, 
как
незаконное
лишение
жизни
другого
человека
. 
Провозглашая
недозволенность
самоубийства
, 
в
хадисе
Пророка
, 
переданном
Муслимом
, 
сказано
, 
что
«
убивающий
себя
мечом
или
ядом
или
бросающийся
вниз
с
горы
будет
мучим
тем
же
самым
вплоть
до
дня
Воскресения
» [8; 182]. 
Прощению
за
самоубийство
подлежат
лишь
лица
, 
прибегшие
к
этому
в
результате
каких
-
либо
умственных
заболеваний
. 
Шариат
предусматривает
три
категории
людей
, 
чьи
действия
остаются
безнаказанными
: 
спящий
человек
, 
пока
он
не
проснется
; 
человек
, 
страдающий
умопомешательством
, 
пока
у
него
не
восстано
-
вится
разум
; 
дитя
, 
не
достигшее
зрелости
. 

207 
Если
какой
-
либо
человек
, 
подпадающий
под
одну
из
названных
трех
категорий
, 
совершит
пре
-
ступление
, 
то
наказывать
его
за
это
не
следует
, 
и
при
подписании
таковым
человеком
какого
-
либо
контракта
надо
считать
такой
контракт
недействительным
и
ни
к
чему
не
обязывающим
. 
В
силу
этого
, 
если
человек
, 
находясь
в
состоянии
умопомешательства
, 
совершит
самоубийство
, 
то
с
него
снимается
всякая
ответственность
за
содеянное
. 
Вместе
с
тем
преднамеренное
и
тщательно
рассчи
-
танное
самоубийство
рассматривается
как
абсолютная
утрата
веры
в
Бога
и
считается
ужасным
пре
-
грешением
[8; 158]. 
Жизнь
в
исламе
— 
священная
, 
исключительная
ценность
, 
даруемая
Богом
. 
В
своем
единственно
полноценном
паломничестве
к
святыне
Каабы
, 
известном
как
Последнее
паломничество
, 
Пророк
в
прощальной
речи
провозгласил
последнюю
проповедь
, 
где
, 
в
частности
, 
сказано
, 
что
«
жизнь
, 
имуще
-
ство
и
честь
каждого
человека
Аллах
сделал
неприкосновенными
и
священными
...» [12]. 
Ислам
наряду
с
самоубийством
также
отвергает
и
эвтаназию
, 
рассматривая
ее
как
«
милосердное
убийство
». 
резвычайно
сурово
в
исламе
карается
преднамеренное
убийство
. 
За
совершение
умышленного
убийства
Коран
предусматривает
смертную
казнь
в
виде
кровной
мести
. «
О
те
, 
которые
уверовали
! 
Предписано
вам
возмездие
за
убитых
... 
и
предписали
Мы
им
в
ней
, 
что
душа
— 
за
душу
, 
и
око
— 
за
око
...», — 
говорится
в
Коране
[11; 2:173]. 
Кровная
месть
как
наказание
выполняет
общепредупредительную
функцию
. «
ля
вас
в
возмез
-
дии
— 
жизнь
, 
о
обладающие
разумом
! — 
может
быть
, 
вы
будете
богобоязненны
», — 
отмечается
в
Коране
[11; 42:38]. 
Шариат
запрещает
самолично
вершить
суд
. 
Право
кровной
мести
может
быть
реализовано
лишь
после
вынесения
официальным
судебным
органом
обвинительного
приговора
, 
подтверждающего
преднамеренный
характер
совершенного
убийства
. 
Кровная
месть
являет
собой
не
только
право
потерпевшей
стороны
, 
но
и
ее
власть
, 
выражаю
-
щуюся
в
том
, 
что
только
эта
сторона
может
решать
окончательно
судьбу
преступника
. 
Месть
носит
исключительно
адресный
характер
, 
т
.
е
. 
распространяется
только
в
отношении
преступника
лично
. 
Коран
запрещает
причинение
смерти
другому
лицу
по
недозволенным
обстоятельствам
, 
одно
-
временно
предупреждает
и
о
последствиях
несоблюдения
введенного
запрета
, 
провозглашая
: «
Не
убивайте
душу
, 
которую
запретил
Аллах
, 
иначе
как
по
праву
. 
А
если
кто
был
убит
несправедливо
, 
то
Мы
его
близкому
дали
власть
, 
но
пусть
он
не
излишествует
в
убиении
. 
Поистине
ему
оказана
по
-
мощь
» [11; 17:35]. 
Устанавливая
право
мести
, 
шариат
требует
строгого
соблюдения
его
соразмерно
-
сти
. 
Оплатой
за
зло
, 
отмечается
в
Коране
, 
пусть
будет
соразмерное
зло
[11; 42:38]. 
Лишение
человека
жизни
по
недозволенным
обстоятельствам
шариатом
отнесено
к
грехам
пер
-
вого
порядка
, 
т
.
е
. 
к
смертным
грехам
. 
Именно
дела
человека
, 
связанные
с
кровопролитием
, 
в
Судный
день
будут
рассматриваться
в
первую
очередь
. 
Лицо
, 
лишившее
человека
жизни
не
в
оплату
за
дру
-
гую
жизнь
, 
будет
пребывать
в
аду
вечно
[9; 129]. 
Третьей
ценностью
является
разум
, 
т
.
е
. 
способность
человека
понимать
, 
логически
и
творчески
мыслить
, 
обобщать
результаты
познания
. 
Разум
— 
исключительный
дар
, 
которым
в
сравнении
с
другими
чувствами
наделен
человек
. «
Не
может
быть
сомнений
в
том
, 
что
волевые
действия
и
поступки
людей
во
всем
их
многообразии
про
-
истекают
из
их
внутренней
мотивации
. 
Все
наши
усилия
суть
отражение
наших
намерений
и
идей
, 
попыток
их
осуществления
; 
они
подобны
утвердительным
ответам
на
наши
наклонности
и
пожела
-
ния
... 
Мы
несем
исключительную
ответственность
за
наши
поступки
, 
ибо
человек
волен
поступать
в
этой
жизни
, 
как
ему
заблагорассудится
, 
не
считая
себя
простым
винтиком
общества
или
истории
» 
[13; 20]. 
В
исламе
разуму
придается
исключительное
значение
. 
Ведь
нести
обязанность
, 
отвечать
за
со
-
вершенные
поступки
может
только
лицо
, 
находящееся
в
здравом
уме
. 
Инкриминировать
лицу
можно
лишь
деяние
, 
которое
он
совершил
в
состоянии
свободной
воли
. 
Отличие
человека
от
иных
существ
заключается
в
том
, 
что
он
наделен
сознанием
и
свободной
волей
. 
Ислам
исходит
из
веры
в
Судный
день
и
потустороннюю
жизнь
. 
О
жизни
после
смерти
говорят
многие
нормы
Корана
, 
где
, 
в
частности
, 
сказано
: «
Здешняя
близ
-
кая
жизнь
— 
только
забава
и
игра
, 
а
обиталище
последнее
— 
оно
жизнь
, 
если
бы
они
это
знали
!»; «
К
Господу
твоему
в
тот
день
прибежище
!»; «
Ведь
к
Господу
твоему
возвращение
!»; «
Разве
вы
доволь
-
ны
ближней
жизнью
больше
последней
? 
Ведь
достояние
ближней
жизни
в
сравнении
с
будущей
ни
-
чтожно
» [11; 29:64]. 

208 
Итак
, 
смысл
земной
жизни
мусульманина
заключается
в
том
, 
что
он
должен
вести
правильный
образ
жизии
, 
готовя
себя
к
неземному
существованию
. 
еловек
должен
действовать
, 
осознавая
каж
-
дый
свой
поступок
. 
С
этой
целью
мусульманин
не
должен
подвергать
свой
разум
порче
, 
беречь
его
от
различных
посягательств
. 
Разум
может
подвергнуться
посягательству
и
претерпевать
повреждение
или
ущерб
в
силу
воз
-
действия
различных
факторов
. 
К
таковым
, 
например
, 
относятся
раздражительность
, 
гневливость
, 
стремление
к
корысти
, 
невоздержанность
и
т
.
д
. 
Так
, 
в
хадисах
сунны
Пророка
не
единожды
говорится
об
отрицательных
последствиях
гнева
как
о
факторе
, 
помутняющем
разум
. 
По
преданию
, 
на
неоднократное
обращение
к
Пророку
одного
чело
-
века
о
том
, 
что
он
считает
особо
важным
, 
Пророк
отвечал
: 
никогда
и
ни
при
каких
обстоятельствах
не
поддаваться
порыву
гнева
[9; 131]. 
Шариат
запрещает
судьям
рассудить
двух
противников
, 
находясь
в
состоянии
гнева
. 
Преодоление
гнева
считается
одним
из
лучших
качеств
. 
Силен
и
могуществен
не
тот
, 
кто
сбивает
человека
с
ног
(
своим
ударом
). 
ействительно
, 
сильным
является
тот
, 
кто
способен
сдержать
себя
в
порыве
гнева
. 
Объявляя
потребление
алкогольных
напитков
и
наркотиков
хамром
, 
ислам
установил
общее
правило
, 
согласно
которому
потребление
веществ
, 
вызывающих
зависимость
и
лишающих
человека
здравомыслия
, 
запрещается
[14; 10]. 
Мусульмане
не
могут
войти
в
состояние
вуду
(
омовение
), 
акта
очищения
, 
определяющего
пере
-
ход
человека
от
обычного
состояния
к
молитвенному
и
производимого
перед
молитвой
, 
находясь
под
воздействием
наркотика
или
алкоголя
, 
а
также
пребывая
в
полубесчувственном
состоянии
и
рассея
-
нии
ума
. 
В
силу
этого
в
исламе
всякое
одурманивающее
средство
запретно
. «
Аллах
проклял
хамр
и
тех
, 
кто
производит
его
, 
и
тех
, 
для
кого
он
производится
, 
и
тех
, 
кто
подает
его
, 
и
тех
, 
кто
носит
его
, 
и
тех
, 
кому
его
приносят
, 
и
тех
, 
кто
продает
его
, 
и
тех
, 
кто
покупает
его
» [8; 219]. 
Запрет
на
употребление
алкоголя
, 
наркотиков
основывается
на
общемусульманской
доктрине
о
том
, 
что
единственно
Аллаху
принадлежат
наши
тела
, 
а
потому
все
вещества
, 
причиняющие
им
вред
и
зло
, 
являются
не
только
хамром
, 
но
и
харамом
(
нечестивыми
). 
Итак
, 
разум
являет
собой
бесценный
дар
, 
которым
наделен
человек
. 
Оберегать
разум
от
воздей
-
ствия
пагубных
для
него
средств
есть
священная
обязанность
человека
. 
В
силу
этого
мусульманину
запрещено
употреблять
все
, 
что
«
пьянит
и
травит
ум
» 
и
является
разрушителем
нравственных
устоев
общества
. 
Согласно
хадису
Пророка
, 
возрастание
потребления
опьяняющих
и
отравляющих
разум
веществ
будет
способствовать
пришествию
конца
света
[9; 114]. 
етвертой
ценностью
ислама
, 
охраняемой
шариатом
, 
является
собственность
. 
Как
уже
было
отмечено
, 
собственность
в
исламе
считается
священной
и
неприкосновенной
. 
анное
положение
зафиксировано
ныне
и
в
конституциях
многих
исламоисповедующих
государств
, 
при
этом
основной
акцент
делается
на
всестороннее
укрепление
и
развитие
частной
собственности
, 
являющейся
экономической
основой
этих
государств
, 
обеспечивающей
, 
по
мнению
их
руководите
-
лей
, 
возможность
дальнейшего
развития
на
пути
социального
прогресса
. 
Ислам
не
отрицает
и
не
отвергает
экономическую
деятельность
. 
Его
экономические
принципы
служат
построению
справедливого
общества
, 
в
котором
честные
и
ответственные
люди
смогли
бы
найти
себе
достойное
место
и
заниматься
праведным
трудом
, 
который
не
основан
на
коррупции
, 
об
-
мане
, 
мошенничестве
. 
Труд
в
исламе
имеет
очень
важное
значение
. 
Именно
результатом
честного
, 
добросовестного
труда
является
собственность
. 
Порицается
пребывание
в
безделье
; 
человек
не
должен
быть
обузой
для
остальных
. 
Бесчестным
поведением
считается
паразитирование
в
обществе
. 
В
исламе
категорически
запрещено
попрошайничество
. 
Согласно
преданиям
, 
которые
подлежат
неукоснительному
исполнению
, 
просить
подаяние
разрешено
только
лишь
трем
категориям
людей
: 
тому
, 
кто
находится
в
безвыходной
нищете
, 
тому
, 
кто
много
задолжал
, 
и
тому
, 
кто
взял
на
себя
долг
и
не
может
выплатить
его
. 
В
силу
этого
также
не
одобряется
поведение
людей
, 
которые
, 
всецело
по
-
святив
себя
религии
, 
ожидают
тем
самым
всесторонней
поддержки
окружающих
. 
Трудоспособные
лица
должны
сами
зарабатывать
себе
на
жизнь
, 
а
не
существовать
на
чужие
по
-
даяния
, 
что
считается
крайне
постыдным
явлением
. 
В
исламе
не
проводится
разница
между
видами
работ
, 
их
характеристикой
. 
Любая
общественно
полезная
работа
уважаема
. 
Главным
критерием
явля
-
ется
законный
характер
труда
. 
Каждый
мусульманин
должен
зарабатывать
себе
на
жизнь
и
создавать
свою
собственность
только
законным
и
достойным
способом
. 
Согласно
мусульманской
доктрине
ли
-
цо
, 
зарабатывающее
себе
на
жизнь
незаконным
способом
, 
не
войдет
в
рай
. 

209 
Незаконным
и
недостойным
способом
существования
считается
зарабатывание
с
причиненнем
ущерба
другим
людям
. 
Такой
способ
считается
нечистым
— 
харам
, 
наоборот
, 
честно
и
справедливо
заработанное
считается
чистым
— 
халал
. 
Зарабатывание
ростовщичеством
крайне
отвратительно
. 
Запрещение
такого
способа
зарабатыва
-
ния
установлено
Кораном
: «
Те
, 
которые
пожирают
рост
, 
восстанут
только
такими
же
, 
как
восстанет
тот
, 
кого
повергает
сатана
своим
прикосновением
... 
Аллах
разрешил
торговлю
и
запретил
рост
... 
Уничтожает
Аллах
рост
и
выращивает
милостыню
. 
Поистине
, 
Аллах
не
любит
всякого
неверного
грешника
!... 
О
вы
, 
которые
уверовали
.., 
бойтесь
Аллаха
и
оставьте
то
, 
что
осталось
из
роста
, 
если
вы
верующие
» [11, 2:276]. 
В
исламе
право
собственности
охраняется
и
гарантируется
шариатом
. 
В
современных
исламских
государствах
собственность
подразделяется
на
две
формы
: 
частную
и
государственную
(
обществен
-
ную
). 
Посягательство
на
собственность
карается
достаточно
сурово
. 
В
Коране
четко
установлено
: 
«
вору
и
воровке
отсекайте
их
руки
в
воздаяние
за
то
, 
что
они
приобрели
» [11, 4:92]. 
Однако
такое
од
-
нозначное
установление
реализуется
в
зависимости
от
формы
хищения
, 
форм
собственности
, 
катего
-
рии
преступлений
и
наказания
. 
Наказание
в
шариате
классифицируется
на
: 
худуд
, 
касас
, 
дийат
и
тазир
. 
По
шариату
, 
преступле
-
ния
, 
посягающие
на
собственность
, 
влекут
применение
наказания
категории
худуд
(
предельные
) 
и
тазир
(
исправительные
). 
Продолжение
потомства
представляет
собой
пятую
основную
ценность
ислама
. 
В
продолжении
потомства
видится
продолжение
веры
и
жизни
. 
В
силу
этого
шариат
запрещает
искусственное
пре
-
рывание
беременности
, 
обеты
безбрачия
, 
оскопление
и
т
.
д
. 
В
исламе
отсутствуют
институты
мона
-
шества
и
затворничества
. 
Нормы
шариата
довольно
подробно
регулируют
семейно
-
бытовые
отноше
-
ния
и
устанавливают
четкие
права
и
обязанности
супругов
относительно
друг
друга
. 
Появление
ребенка
в
семье
есть
дар
Бога
, 
а
не
«
случайность
» 
или
«
ошибка
». 
етоубийство
даже
в
условиях
нищеты
является
тягчайшим
грехом
. 
Продолжение
потомства
в
исламе
видится
исключи
-
тельно
через
брак
. 
Согласно
доктрине
«
вступивший
в
брак
наполовину
уже
исполнил
предписания
веры
своей
». 
Кораническое
положение
о
браке
гласит
: «
Одно
из
знамений
Его
есть
то
, 
что
Он
создал
для
вас
из
вас
самих
жен
, 
чтобы
вы
жили
с
ними
, 
устроил
между
вами
любовь
и
милость
» [11, 10:20]. 
Шариат
требует
от
правоверных
супружеской
верности
. 
Супружеская
измена
, 
прелюбодеяние
караются
сурово
. «
И
не
приближайтесь
к
прелюбодеянию
, 
ведь
это
— 
мерзость
и
плохая
дорога
... 
Прелюбодея
и
прелюбодейку
побивайте
сотней
ударов
... 
И
пусть
присутствует
при
их
наказании
группа
верующих
» [11, 17:34], — 
установлено
в
Коране
. 
Брак
в
исламе
носит
обоюдно
-
добровольный
характер
и
на
такой
же
основе
может
быть
прекра
-
щен
. 
Развод
в
исламе
не
запрещен
. 
Однако
, 
по
мнению
Пророка
, 
из
всего
разрешенного
в
исламе
са
-
мым
ненавистным
в
деснице
Аллаха
является
развод
. 
Коран
довольно
подробно
регулирует
процеду
-
ру
развода
и
отношений
разводящихся
супругов
, 
предусматривая
возможности
, 
направленные
на
со
-
хранение
семьи
. 
Итак
, 
религия
, 
жизнь
, 
разум
, 
собственность
и
продолжение
потомства
есть
основные
ценности
ислама
. 
На
защиту
этих
ценностей
в
первую
очередь
направлены
нормы
шариата
. 
В
действительно
-
сти
шариат
охватывает
жизнь
и
деятельность
мусульманина
от
колыбели
до
могилы
. 
В
шариате
освещаются
как
светские
, 
так
и
религиозные
проблемы
. 
Шариат
призван
регулировать
как
поведение
верующих
и
порядок
жизни
мусульманской
семьи
, 
так
и
защищать
, 
отстаивать
основные
ценности
ислама
. 
Важной
предпосылкой
в
процессе
национального
возрождения
сторонники
модернизации
исла
-
ма
считают
работу
по
нравственному
воспитанию
молодежи
, 
подразумевая
под
ним
формирование
в
их
сознании
определенных
качеств
, 
среди
которых
на
первое
место
ставят
«
духовную
силу
». 
Отме
-
чая
, 
что
только
на
пути
возрождения
духовности
людей
можно
создать
условия
, 
необходимые
для
процветания
общества
, 
что
каждый
человек
должен
стремиться
к
самосовершенствованию
, 
каждый
индивид
должен
не
только
сознательно
и
свободно
подчиняться
интересам
общества
, 
но
и
осозна
-
вать
, 
что
исламская
религия
— 
это
, 
прежде
всего
, 
образ
жизни
народа
. 
Ведь
для
развития
и
укрепле
-
ния
независимого
государства
необходимо
, 
чтобы
каждый
мусульманин
осознал
себя
патриотом
и
делал
все
для
того
, 
чтобы
в
обществе
царила
гармония
. 
Общеизвестно
, 
что
ислам
стоит
на
стороне
законопослушания
и
лояльности
по
отношению
к
власти
, 
которая
готова
уважать
, 

жүктеу 9,86 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: