При президенте республики казахстан

жүктеу 1,6 Mb.

Pdf просмотр

бет	33/127
Дата	13.02.2023
өлшемі	1,6 Mb.
	#41287

1 ... 29 30 31 32 33 34 35 36 ... 127

ОСНОВЫ АНТИКОРРУПЦИОННОЙ КУЛЬТУРЫ

Знание и учение

Глава 2. Антикоррупционная культура: механизмы
и институты развития
41
«В молодости – труд, а в старости – достаток» (кыргызская
пословица);
«Без труда и зайца не поймаешь» (татарская пословица);
«Воду в реке весна разливает, цену человеку труд добавляет»
(узбекская пословица);
«Без труда не увидишь достатка» (курдская пословица); «Белые
руки чужие труды любят», «Уменье и труд все перетрут», «Не печь
кормит, а поле» (русские пословицы) и т. д.
Знание и учение
занимали особое место в системе социальных
цен ностей полиэтнического казахстанского общества. Знания переда-
вались от старшего поколения к подрастающему, обеспечивая преем-
ствен ность социального опыта как необходимого механизма для жизне-
деятельности народа.
Знания несут важную информацию, отражая опыт благополучного
раз ви тия человека и общества, и возвращаются в конечном итоге
обратно в практику, оказывая активное влияние на ее развитие.
В народной ментальности знания как фактор благополучия и достатка
занимали особое место. Знание и труд неразделимы: трудом достигаем
и обогащаем знания и посредством знания повышаем плодотворность
своего труда. Поэтому в мировоззрении этносов Казахстана знание
воспринимается как богатство, социальный капитал:
«Знания лучше богатства», «За золотом не гонись, лучше к знаниям
стремись» (казахские пословицы);
«Мир освещается солнцем, а человек – знанием», «Красна птица
перьем, а человек – учением», «Корень учения горек, а плод его сладок»
(русские пословицы);
«Богатство иссякнет, знания не иссякнут», «Большего богатства,
чем ум, – нет» (узбекские пословицы);
«Ученье – золото: не истлеет, а богатство – хлам: сгниет» (курдская
пословица).
Другая группа пословиц и поговорок свидетельствует о широте
и глубине коррупции в обществе и о восприятии ее как социальной
болезни, существование которой народ признает и пытается бороться
с ней путем презрения и осуждения. «Балық басынан шіриді» – «Рыба
гниет с головы», «Адамды билік/тақ өзгертеді» – «Человека кресло/власть
портит», «Құдайын ұмытқан» – «Бога забыл», «Иманы жоқ» – «Креста на
них нет».
Осуждение взяточничества, подкупа, воровства и предательства
можно найти и в произведениях писателей и поэтов. Ярким примером
являются «Слова назидания» народного акына Абая.
В Слове третьем Абай пишет: «…мы злобствуем, судимся, делимся
на партии, подкупаем влиятельных сторонников, чтобы иметь
преимущества перед противниками… он будет примыкать то к одной,
то к другой партии, продавая себя, прозябая в нищете и бесчестии» [5,
с. 144].
Далее в Слове пятом мы видим, как он огорчается из-за бездействия
народа: «Не принято у людей осуждать тех, кто добывает себе скот

ОСНОВЫ АНТИКОРРУПЦИОННОЙ КУЛЬТУРЫ
42
обманом, подлостью, попрошайничеством, разбоем или другими
ухищрениями… Чем же отличается их ум от детского? <...> Дети, стыдясь,
готовы сквозь землю провалиться, а взрослые не ведают стыда» [5,
с. 149–150]. Одну из причин такой обыденной коррупции и такого
отрицательного поведения великий акын видит в бедности и стремлении
к наживе и честолюбию.
Выход только один –

жүктеу 1,6 Mb.

Достарыңызбен бөлісу:

1 ... 29 30 31 32 33 34 35 36 ... 127