90
І.
Жансүгіров атындағы ЖМУ ХАБАРШЫСЫ № 4 / 2015
интересны..., – писал Г. Н. Потанин. – Рассказы он оживлял отрывками из
киргизских песен, пояснениями посредством поговорок, народных преданий,
народных обычаев и обрядов» [2, с.30]
Значительны этнографические сведения по культуре и быту народов Средней
Азии и Казахстана, как и многие теоретические положения, сделанные Ч.
Валихановым. Эти ценные сведения не утратили своей научной значимости и в
настоящее время. Научное наследие талантливого исследователя свидетельствует о
многогранности его научных интересов. Так, в своих работах он в той или иной
степени затрагивает почти все основные проблемы и направления этнографии.
Остановимся более подробно на некоторых из них.
Большое внимание уделял Ч. Валиханов вопросам этногенеза и этнической
истории казахов. Приступая к исследованию этих вопросов, ученый отдавал себе
отчет, что «действительно трудно определить происхождение народа, подобного
киргизам, народа кочевого, который не имеет письменности...». Однако решение
ряда важнейших вопросов проблемы вполне возможно, и прежде всего на основе
изучения этнографических, фольклорных, письменных материалов, а также
антропологических и лингвистических. Наиболее четко свое мнение по
происхождению казахского народа он выразил в «Письме к профессору
И.П.Березину»: «Все данные, собиранием которых я теперь занимаюсь, …
подтверждают, что народ казах образовался от союза разных племен турецких и
монгольских во время междоусобий в Орде» [3, с. 167].
Одним из первых Ч. Валиханов высказал соображение, получившее в
настоящее время всеобщее признание, что термин «казах» первоначально носил
социальный смысл и лишь затем с образованием Казахского ханства (XV–XVI вв.)
принял этническое значение. В работе «Киргизское родословие» он говорит:
«Кочевой степняк для отличия от своих городских родовичей – соседей, узбеков и
ногайцев, гордился именем казаха – свободного степняка, кочевого человека» [4, c.
149]. «В это-то время, – пишет он далее, – к казахам присоединились, или силою
были присоединены, разные отпавшие от Золотой Орды отделения многих народов,
как-то: кыпчаки, найманы, кондары, джалаиры, канглы и другие отрасли, коих
названия ныне носят сильнейшие поколения, роды и отделения орд киргизов-
кайсаков» [4, c. 151].
Как известно, все последующие исследования по этногенезу и этнической
истории казахов полностью соответствуют этим положениям. Столь успешному
решению сложной проблемы в немалой степени способствовало, как нам
представляется, широкое привлечение Ч.Валихановым, одним из первых среди
исследователей, народных преданий в качестве историко-этнографического
источника. При чрезвычайной скудности и фрагментарности письменных
источников
по кочевым народам Евразии, в том числе и тюркоязычным, эти впервые
привлекаемые источники приобретают особое значение. Анализ трудов позволяет
сделать анализ, что ученый использовал три основных круга источников для
решения проблемы этнической истории тюркомонгольских кочевых народов:
народные сказания и предания, китайские письменные источники, восточные и
европейские письменные источники. Причем он отмечал, что второй и третий круг
источников широко привлекаются в исследованиях, «только народные легенды,
поэмы оставались до сих пор незатронутыми» [4, c. 165].
Большим подспорьем для Ч.Валиханова при изучении истории своего народа
явились труды средневековых ученых, которых он читал в подлиннике, а также
сделал переводы отрывков некоторых из них на русский язык. Будучи широко
эрудированной личностью, он особый интерес проявлял к истории своего народа. С
этой целью обращался к работам своих предшественников.
Как известно, он изучал в