334
ЭТНОПОЛИТИЧЕСКИЙ СЛОВАРЬ
ЭТНИЧЕСКИЕ СТЕРЕОТИПЫ (от греч. stereos – твердый + typos – от-
печаток, каз. этностық таптаурындар, анг. ethnic stereotypes). Относительно
устойчивые представления о моральных, умственных, физических качествах,
присущих представителям различных этнических общностей. Этнический
стереотип – это схематизированный, эмоционально-окрашенный и чрезвы-
чайно устойчивый образ, представляющий собой упрощенное, иногда неточ-
ное (искаженное) знание о психологических и поведенческих особенностях
людей, как представителей своей, так и другой национальности.
В обыденном сознании и в средствах массовой коммуникации об этничес-
ких стереотипах в большей степени распространено мнение как об отрица-
тельном феномене. Это, во-первых, связано с тем что, как всякий стереотип,
этический стереотип представляет собой консервативную форму отражения
действительности в сознании людей, представления, которые содержатся в
нем, инерционны, с трудом поддаются изменениям, переосмыслению и еще
больше отрицанию. Во-вторых, отрицательное отношение происходит из-за
того, что с большей частотой в мировой науке изучались негативные стерео-
типы по отношению к подвергавшимся дискриминации этническим мень-
шинствам. В-третьих, в основе этнического стереотипа лежат опосредован-
ные этнические представления, полученные из разнообразных вторичных
источников, включая исторически накопленный опыт предыдущих межэтни-
ческих контактов в виде субъективной интерпретации последующими поко-
лениями.
В стереотипе аккумулируется не только пристрастные, положительные
или отрицательные представления об этносе, как таковом, но и информация
о сильных и слабых сторонах этнокультурного облика. Они рассматриваются
с точки зрения возможностей и специфики взаимодействия с представите-
лями той или иной группы, а также содержат достаточно сильные посылы
и предписания к конкретному действию в отношении людей определенной
национальности.
В стереотипизации реализуется одна из основных психологических функ-
ций, которая сводится к схематизированному, упрощенному, упорядоченно-
му восприятию. Другая, ценностно-защитная функция, состоит в сохранении
ценностей, позиций и прав индивида. Среди социально-психологических
функций выделяют функцию межгрупповой дифференциации и функцию
поддержания позитивной групповой идентичности. Среди социальных функ-
ций – функции объяснения и оправдания существующих межгрупповых от-
ношений, а также функция сохранения существующих отношений. Перечис-
ленные функции этнического стереотипа тесно взаимосвязаны с внутренней
и внешней этнокультурной активностью и реализуются в контексте суще-
ствующих межэтнических отношений.
Устойчивость этнического стереотипа, все же не является абсолютной. Он
способен с течением времени трансформироваться, преломляться в своем
содержании вслед за существенными переменами в облике объекта стерео-
типизации. Этнические стереотипы также могут изменяться в зависимости
от изменения характера межэтнических отношений или с интенсификацией
335
ЭТНОПОЛИТИЧЕСКИЙ СЛОВАРЬ
межэтнических контактов. Приписывание общих, сходных характеристик
представителям целой группы без достаточного осознания различий меж-
ду ними также является отличительной чертой стереотипизации, как одно-
го из распространенных и претендующих на универсальность механизмов
межгруппового восприятия. В содержании этнического стереотипа отчет-
ливо различается относительно устойчивое основание, как комплекс мне-
ний о внешнем облике представителей данного народа, о его историческом
прошлом, особенностях образа жизни и трудовых навыков и в тоже время
выявляется класс изменчивых суждений относительно коммуникативных и
моральных качеств данного народа. Изменчивость оценок этих качеств тесно
связана с меняющейся ситуацией в межнациональных и межгосударствен-
ных отношениях, которые могут варьироваться от состояния дружбы и со-
трудничества до военного конфликта.
Стереотипы принято подразделять на автостереотипы и гетеростереотипы.
Что касается автостереотипа, как поддерживающего устойчивый, эмоцио-
нально окрашенный собственный образ, сформировавшийся у народа, нации,
этноса, то большей частью он содержит комплекс положительных оценок.
Народ, сознающий себя, склонен видеть себя и свои потребности, запросы
и интересы как предпочтительные, бесспорные, правомерные и естествен-
ные. Предвзятые выводы относительно всей группы зачастую делаются на
основе ограниченной информации об отдельных ее представителях, либо в
неосмысленном следовании сформировавшимся в истории предрассудкам. В
этом случае речь идет о некритическом, традиционном восприятии поведе-
ния, характера, культуры своего этноса.
Однако свое не всегда оценивается выше, чем чужое. В современных ус-
ловиях развитого межэтнического обмена, информационно насыщенного
пространства взаимодействия, роста образованности этнофоров, успехов в
пропаганде принципов толерантности преобладает система дифференциро-
ванных оценок, когда одни черты культуры собственной этнической группы
одними ее представителями оцениваются положительно, а другими – отри-
цательно. Без этой критичности не точная, преувеличенная, приукрашенная,
однозначно позитивная самооценка становится основой этноцентризма, а
нередко, и шовинизма. В результате создается возвеличенный образ соб-
ственного народа как средоточия разного рода совершенств и достоинств.
Эти взгляды, а также стереотипные установки в отношении других, обычно
порождают неприязнь, межнациональную рознь, вражду, а иногда и военное
противостояние.
Но с уверенностью можно сказать, что у крупных по численности, более
развитых в демократическом отношении наций – критический элемент в са-
мооценке собственного «имиджа» проявляется чаще, чем у малочисленных
народов. У них гипертрофия позитивных автостереотипов иногда играет роль
единственного способа укрепить политическое единство этноса, возвеличить
свой народ перед лицом других наций и государств.
Надо заметить, что зачастую такую функцию могут выполнять и гетеро-
стереотипы, как совокупность оценочных суждений о других народах, но уже
Достарыңызбен бөлісу: |
