Мифологическая школа литературоведения Мифологическая школа

Сравнительный метод, по Афанасьеву, "дает средства восстановить первоначальную форму преданий". Особое значение для понимания славянской мифологии имеют былины (термин этот был введен в обиход И.П. Сахаровым; до этого эпические песни назывались старинами).

• Сравнительный метод, по Афанасьеву, "дает средства восстановить первоначальную форму преданий". Особое значение для понимания славянской мифологии имеют былины (термин этот был введен в обиход И.П. Сахаровым; до этого эпические песни назывались старинами).
• Русские богатырские былины могут быть поставлены в ряд с героическими мифами в других мифологических системах с тою разницей, что былины в значительной мере историчны, повествуют о событиях XI-XVI веков. Герои былин - Илья Муромец, Вольга, Микула Селянинович, Василий Буслаев и другие воспринимаются не только как личности, имеющие отношение к определенной исторической эпохе, но и прежде всего - как защитники, родоначальники, именно эпические герои. Отсюда - их единство с природой и волшебная сила, их непобедимость (практически нет былин о гибели богатырей или о поигранных ими сражениях). Изначально существуя в устном варианте, как творчество певцов-сказителей, былины, безусловно, претерпели немалые изменения. Есть основания полагать, что некогда они существовали в более мифологизированной форме. Славянская мифология характерна тем, что она - всеобъемлюща и представляет собою не отдельную область народного представления о мире и мироздании (как фантазия или религия), а находит воплощение даже в быту - будь то обряды, ритуалы, культы или земледельческий календарь, сохранившаяся демонология (от домовых, ведьм и леших до банников и русалок) или забытое отождествление (например, языческого Перуна с христианским святым Ильей). Поэтому, практически уничтоженная на уровне текстов до XI века, она продолжает жить в образах, символике, ритуалах и в самом языке.

• Во второй половине 19 века в Англии складывается антропологическая школа (Э.Тэйлор, Э.Лэнг). Материалом изучения этой школы становятся архаические племена в сопоставлении с цивилизованным человечеством.
• Мифология, по Тэйлору, есть результат рациональной, рассудочной деятельности первобытного человека.
• В начале 20 века интерес к мифу объясняется во многом переходностью эпохи, кризисом философии позитивизма и становлением «философии жизни» (Ф.Ницше, О.Шпенглер, А.Тойнби, А.Бергсон). Ницше сближает мифологию с иррациональным, хаотическим началом.

• Значительная роль в «ремифологизации» в культуре начала 20 века принадлежит немецкому композитору Р.Вагнеру. По его мнению, миф лежит в основании искусства. Миф Вагнер противопоставляет истории как субстанциальное начало началу временному, условному.
• «Ремифологизация» в культуре дала толчок к возникновению различных научных подходов к изучению мифа.

• Ритуальная школа. Основоположником считается Джеймс Джордж Фрейзер. Он выдвигал и обосновывал ритуальную природу мифов. Под его влиянием возникла «кембриджская школа», к которой принадлежали Харрисон, Корнфорд, Кук, Мэррей и другие ученые, видевшие в ритуалах важнейший источник развития мифологии, религии, философии, искусства древнего мира.

• Социологическое направление в изучении мифа представлено в теориях Э.Дюркгейма и Л.Леви-Брюля. Основным понятием в концепции второго стало понятие «коллективные представления», которые не имеют логических черт и свойств.
• К.Леви-Строс внес также значительный вклад в изучение мифа. Он указывает на метафоричность мифологического мышления. В работе «Мифологичные» он сопоставляет миф и искусство. Автор считает, что миф стоит в центре между языком и музыкой. Миф явяляется «машиной уничтожения времени».

• Теоретической основой ритуально-мифологической школы стали ритуализм и теория архетипов К.Юнга. Интерес представителей этого направления вызвали писатели, в чьем творчестве была сознательная установка на мифотворчество: Т.Манн, Ф.Кафка, Д.Джойс и другие.
• Мод Бодкин, автор исследования «Архетипы в поэзии», интересуется эмоционально-психологическими моделями литературных жанров и образов.
• По мнению Н.Фрая, автора «Анатомии критики», поэтические ритмы тесно связаны с природным циклом через синхронизацию организма с природными ритмами.

• Мифопоэтика как направление в литературоведении сосредотачивает свои усилия на выявлении в текстах глубинных пластов, восходящих к мифологической архаике. Эти пласты возникают независимо от авторской воли и выводят произведение за рамки индивидуального, типового, эпохального.

• Мифопоэтический анализ произведения предполагает выявление в семантическом строении текста не только реализации установок автора, но и универсальных, постоянно действующих особенностей человеческого сознания.