Microsoft Word История. №3,2010



жүктеу 5,07 Kb.
Pdf просмотр
бет7/66
Дата28.11.2017
өлшемі5,07 Kb.
#2117
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   ...   66

ВЕСТНИК  КазНПУ им.Абая, серия «Исторические и социально-политические науки», № 3 (26), 2010 г. 
 
 
12
учреждений,  систему  образования,  предметы  учебной  программы,  а  также  людей,  собиравшихся  на 
паломничества. Кроме того, было предложено ограничение вакуфного имущества. 
На  основе  этих  предложений  комиссия  разработала  проекты  по  управлению  вакуфными 
имуществами [7], мусульманскими  учебными  заведениями [7, л. 159], религиозных  деятелей  и 
учреждений [7]. 
На  основании  этих  проектов  официальная  власть  вскоре  приступила  к  осуществлению 
строжайшего надзора в мечетях, медресе, мест паломничества. Одновременно были предприняты меры по 
прекращению  строительства  новых  мечетей  и  медресе.  Для  строительства  таких  объектов  было 
необходимо  получить  особое  разрешение  от  властей,  а  также  обязательно  ввести  русский  язык  в 
программу  обучения [7]. Деятельность  всех  эшанов,  других  видных  представителей  духовенства  были 
взяты под контроль властей. Был наложен запрет на вознесение молитв там, где нет мечетей, медресе и 
«святых мест». 
Был  введен  порядок  назначения  мудариссов  (преподавателей  медресе)  по  одобрению 
официальных  чиновников.  Главный  акцент  при  этом  делалось  не  на  опыт  и  знания  специалиста,  а  на 
политическую благонадежность и лояльность кандидатуры  по отношению к официальным властям. В том 
же порядке были взяты под надзор представители судопроизводства, в результате чего,  на эти должности 
стали  назначаться  лица,  сумевшие  найти  общий  язык  с  чиновниками,  а  истинные  знатоки  законов 
шариата. Вершившие справедливый суд и обладавшие уважением народа постепенно оказались не у дел, 
что  в  свою  очередь  привело  к  тому,  что  в  рядах  духовенства  становилось  все  меньше  образованных, 
честных,  опытных  людей,  а  алчность,  взяточничество  и  несправедливость  стали  обычным  явлением. 
Именно  поэтому  в  творчестве  передовых  представителей  той  эпохи,  в  частности,  в  литературных 
произведениях,  отчетливо  проявилось  недовольство  деятельностью  отдельных  духовных  лиц  (особенно 
казиев),  резкая критика их деятельности.  
Один  из  руководителей  джадидского  движения  Махмудходжа  Бехбуди  с  сожалением  и  горечью 
отмечал,  что  такая  политика  властей  привела  к  кульминации  алчности,  которая  нанесла  огромный  вред 
народным массам: «предпринятые ими такие меры очень хороши для правительства, а для нас, мусульман, 
дало самые безжизненные и разрушительные результаты».  
Для  ограничения  роли  ислама  в  обществе,  изучения  сущности  исламской  религии,  официальная  
задействовала не только чиновников, но и преподавателей, выпускников Казанской Духовной Академии, 
при  которой  функционировало  «миссионерское  противо-мусульманское  отделение»,  готовившее 
специалистов для миссионерской деятельности [8].   
Н.  Остроумов,  проводивший  широкие  исследования  по  изучению  исламской  религии  и  жизни 
мусульманского населения  Туркестана,  являлся  выпускником  «миссионерского  противо-мусульманского 
отделения» при Казанской Духовной Академии [9]. 
С  активным  участием  таких  специалистов  по  распоряжению  Туркестанского  генерал – 
губернатора был подготовлены и изданы  сборники материалов по мусульманству [10], предназначенные  
официальным  чиновникам  для  практического  применения.  В  данных  сборниках  были  собраны  
статистические  сведения  о  представителях  духовенства,  духовных  учреждениях  и  учебных  заведений  в 
крае, информации об исламском учении, основах шариата и их сущности.  Вместе с тем,  в них,  красной 
нитью  проходила    идея  о  якобы  «консервативной  сущности»  ислама,  о  «фанатизме»  мусульманского 
населения  и  религиозных  деятелей,  об    их  отсталости  и    невежестве,  о  «мистицизме»  религиозных 
убеждений и обрядов, о «непримиримости»  ислама. 
В  отдельных  изданиях  ислам  трактовался  как  «бескомпромиссная  и  наступательная  религия»  по 
отношению к другим конфессиям,  особенно «против христианства». Таким образом, в сознание русских 
чиновников  и  жителей  края  внедрялось    недоверие,  опасение  и  даже  отвращение  по  отношению  к 
местному мусульманскому населению. 
Совершенно отличались от таких тенденциозных изданий, труды русских востоковедов-ученых по 
мусульманству,  которые    в  основном,  содержали  перевод  законов  шариата,  историю  происхождения  
ислама, его направлений и течений [11], жизнь и деятельность пророка Мухаммеда [12].  
Объективный научный подход к истории ислама со стороны русских востоковедов,  приводил их к 
другим  выводам,  нежели  выводов    миссионеров,  что  нашло  свое  отражение  в  резкой  критике  ими 
последних.  Так,  известный  востоковед  В.В.  Бартольд,  рецензируя  работу  Н.  Остроумова [13],  отмечал, 
что  «его  произведение  написано  в  политических  целях  и  миссионерском  духе»,  что  «автор  не  имеет 


Абай атындағы ҚазҰПУ-дың ХАБАРШЫСЫ,  «Тарих жəне саяси-əлеуметтік ғылымдар» сериясы, № 3 (26), 2010 ж. 
 
 
13
глубоких  знаний  об  исламской  религии  и  поэтому  допустил  множество  ошибок  и  неточностей,  исказив 
при этом суть основных вопросов» [14].   
В стратегических целях  официальных властей по отношению   к исламу важное место занимало 
ограничение,  или  же  постепенное  уничтожение  экономических  устоев  ислама  в  крае.  Как  известно,  в 
Средней  Азии,  несмотря  на  мощный  традиционный  политический  статус  ислама,  основным  финансово-
материальным  источником  религиозных  учреждений  и  деятелей  являлось  не  государство,  а    вакуфное 
имущество. Вакуфы при религиозных учреждений  создавались за счет добровольных вложений крупных  
предпринимателей,  правителей,  должностных  лиц,  торговцев  и  др.  имущих  слоев  населения.  Доходы 
вакуфного имущества (обработанные земли, торговые лавки, сады, огороды и т.д.), свободного от налогов, 
являлись основным источником материального обеспечения религиозных учреждений, служащих в них, а 
также мударрисов – преподавателей и студентов медресе. 
В  целях  уничтожения  экономических  основ  ислама,  официальная  власть  установила  порядок 
налогообложения  вакуфного  имущества  в  пользу  государства.  Наряду  с  этим  изменился  порядок 
учреждения вакуфного имущества. В «Положении об управлении Туркестанским краем»подчеркивалось, 
что  учреждение  вакуфных  земель  (то  есть  добровольная  передача  какого – либо  имущества  в  ведение 
медресе или мечетей) осуществляется только с разрешения генерал – губернатора, а оно могло быть дано 
только лицам, заслужившим особое уважение [15]. 
Был установлен надзор за вакуфными имуществами  и доходом с них [15]. Все это, а также случаи  
насильственного отчуждения вакуфного имущества в пользу государства, оказали негативное влияние на 
экономическое положение мечетей и служащих в них, а также медресе и их преподавателей, студентов.  В 
результате множество мечетей и медресе оказались в безвыходном положении.  
Вышеотмеченные  меры,  и  в  целом,  политика  по  отношению  к  исламу  не  могла  вызвать 
недовольства со стороны местного населения, особенно религиозных деятелей.  В архивах официальных 
властей сохранились письменные обращения представителей самаркандского мусульманского населения в 
1910  г.  к  сенатору  графу  К.К.  Палену,  проводившему  ревизию  в  Туркестаном  крае.  В  этих  письмах 
выражалось недовольство политикой властей и высказывались просьба граждан покончить с произволом. 
Эти  обращения  также  содержат  требования  мусульман  о  передаче  религиозных  должностей 
(казий, муфтий, имам, мутаввали) из введения русских властей в распоряжение духовной администрации; 
об освобождении от налогов вакуфного имущества мечетей и медресе, об учреждении городской думы с 
равным  количеством  русских  и  мусульман,  об  усилении  общественной  безопасности,  о  запрете  езды 
извозчиков в пьяном виде, о наказании отдельных лиц из числа местных евреев, которые вступив в сговор 
с  администрацией,  занимаются  подделкой  документов,  попирают  религиозные  убеждения  мусульман  и 
наживают богатство противозаконными путями [16].  
В 1910 г.  на  имя  сенатора  Палена  поступила  жалоба  от  представителей  духовенства 
Амударьинского отдела. В ней группа духовных лиц выразили свое недовольство учрежденными в крае  
порядками,  противоречащими  законам  шариата  и  приводящими  в  упадок  духовно-нравственную  жизнь 
мусульманского  общества.  В  обращении  отмечалось,  что    упразднение  должности  Раиса(надзирателя  за 
исламским правопорядком) привело к утрате контроля за религиозно-нравственным поведением граждан, 
к  нарушению  правил  справедливости  в  торговле  и  т.д.  В  письме  подчеркивалось,  отсутствие  надзора  за 
судопроизводством    со  стороны  муфтиев,  а  также  назначение  на  эти  должности  малограмотных  и 
безнравственных  л,  привело  к  процветанию    в  судебной  системе  несправедливости  и  взятничества.  В 
своем  обращении  религиозные  деятели  просили  восстановления  должности  Раиса  и  муфтия,  назначение 
судей из числа честных, образованных, нравственно чистых людей; дать право пользования для  мечетей  
вакуфным  имуществом.  Обращение  от  населения  было  подписано    в  основном  шейхами  и  другими 
представителями духовенства [16].  
Однако недовольство народа политикой ограничения исламской религии и духовных учреждений 
игнорировалось  вплоть  до 1912 г.,  когда  официальная  власть  была  вынуждена  отменить  постоянный 
надзор  за  вакфуными  учреждениями.  Однако  налогообложение  с  вакуфного  имущества  в  пользу 
государства и другие ограничения остались без изменений. 
Таким  образом,  официальная  политика  по  отношению  к  исламу  в  Туркестане,  направленная  на 
постепенное ограничение, а в дальнейшем ликвидации его  роли в обществе,  осуществлялась постепенно, 
в  разных  направлениях.  В  официальных  кругах  империи  вопрос  этот  страстно  обсуждался 
представителями    различных  категорий,  разрабатывались  различные  меры  по  ограничению  ислама, 


жүктеу 5,07 Kb.

Достарыңызбен бөлісу:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   ...   66




©g.engime.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет
рсетілетін қызмет
халықаралық қаржы
Астана халықаралық
қызмет регламенті
бекіту туралы
туралы ережені
орталығы туралы
субсидиялау мемлекеттік
кеңес туралы
ніндегі кеңес
орталығын басқару
қаржы орталығын
қаржы орталығы
құрамын бекіту
неркәсіптік кешен
міндетті құпия
болуына ерікті
тексерілу мемлекеттік
медициналық тексерілу
құпия медициналық
ерікті анонимді
Бастауыш тәлім
қатысуға жолдамалар
қызметшілері арасындағы
академиялық демалыс
алушыларға академиялық
білім алушыларға
ұйымдарында білім
туралы хабарландыру
конкурс туралы
мемлекеттік қызметшілері
мемлекеттік әкімшілік
органдардың мемлекеттік
мемлекеттік органдардың
барлық мемлекеттік
арналған барлық
орналасуға арналған
лауазымына орналасуға
әкімшілік лауазымына
инфекцияның болуына
жәрдемдесудің белсенді
шараларына қатысуға
саласындағы дайындаушы
ленген қосылған
шегінде бюджетке
салығы шегінде
есептелген қосылған
ұйымдарға есептелген
дайындаушы ұйымдарға
кешен саласындағы
сомасын субсидиялау