ВЕСТНИК КазНПУ им.Абая, серия «Исторические и социально-политические науки», № 3 (26), 2010 г.
12
учреждений, систему образования, предметы учебной программы, а также людей, собиравшихся на
паломничества. Кроме того, было предложено ограничение вакуфного имущества.
На основе этих предложений комиссия разработала проекты по управлению вакуфными
имуществами [7], мусульманскими учебными заведениями [7, л. 159], религиозных деятелей и
учреждений [7].
На основании этих проектов официальная власть вскоре приступила к осуществлению
строжайшего надзора в мечетях, медресе, мест паломничества. Одновременно были предприняты меры по
прекращению строительства новых мечетей и медресе. Для строительства таких объектов было
необходимо получить особое разрешение от властей, а также обязательно ввести русский язык в
программу обучения [7]. Деятельность всех эшанов, других видных представителей духовенства были
взяты под контроль властей. Был наложен запрет на вознесение молитв там, где нет мечетей, медресе и
«святых мест».
Был введен порядок назначения мудариссов (преподавателей медресе) по одобрению
официальных чиновников. Главный акцент при этом делалось не на опыт и знания специалиста, а на
политическую благонадежность и лояльность кандидатуры по отношению к официальным властям. В том
же порядке были взяты под надзор представители судопроизводства, в результате чего, на эти должности
стали назначаться лица, сумевшие найти общий язык с чиновниками, а истинные знатоки законов
шариата. Вершившие справедливый суд и обладавшие уважением народа постепенно оказались не у дел,
что в свою очередь привело к тому, что в рядах духовенства становилось все меньше образованных,
честных, опытных людей, а алчность, взяточничество и несправедливость стали обычным явлением.
Именно поэтому в творчестве передовых представителей той эпохи, в частности, в литературных
произведениях, отчетливо проявилось недовольство деятельностью отдельных духовных лиц (особенно
казиев), резкая критика их деятельности.
Один из руководителей джадидского движения Махмудходжа Бехбуди с сожалением и горечью
отмечал, что такая политика властей привела к кульминации алчности, которая нанесла огромный вред
народным массам: «предпринятые ими такие меры очень хороши для правительства, а для нас, мусульман,
дало самые безжизненные и разрушительные результаты».
Для ограничения роли ислама в обществе, изучения сущности исламской религии, официальная
задействовала не только чиновников, но и преподавателей, выпускников Казанской Духовной Академии,
при которой функционировало «миссионерское противо-мусульманское отделение», готовившее
специалистов для миссионерской деятельности [8].
Н. Остроумов, проводивший широкие исследования по изучению исламской религии и жизни
мусульманского населения Туркестана, являлся выпускником «миссионерского противо-мусульманского
отделения» при Казанской Духовной Академии [9].
С активным участием таких специалистов по распоряжению Туркестанского генерал –
губернатора был подготовлены и изданы сборники материалов по мусульманству [10], предназначенные
официальным чиновникам для практического применения. В данных сборниках были собраны
статистические сведения о представителях духовенства, духовных учреждениях и учебных заведений в
крае, информации об исламском учении, основах шариата и их сущности. Вместе с тем, в них, красной
нитью проходила идея о якобы «консервативной сущности» ислама, о «фанатизме» мусульманского
населения и религиозных деятелей, об их отсталости и невежестве, о «мистицизме» религиозных
убеждений и обрядов, о «непримиримости» ислама.
В отдельных изданиях ислам трактовался как «бескомпромиссная и наступательная религия» по
отношению к другим конфессиям, особенно «против христианства». Таким образом, в сознание русских
чиновников и жителей края внедрялось недоверие, опасение и даже отвращение по отношению к
местному мусульманскому населению.
Совершенно отличались от таких тенденциозных изданий, труды русских востоковедов-ученых по
мусульманству, которые в основном, содержали перевод законов шариата, историю происхождения
ислама, его направлений и течений [11], жизнь и деятельность пророка Мухаммеда [12].
Объективный научный подход к истории ислама со стороны русских востоковедов, приводил их к
другим выводам, нежели выводов миссионеров, что нашло свое отражение в резкой критике ими
последних. Так, известный востоковед В.В. Бартольд, рецензируя работу Н. Остроумова [13], отмечал,
что «его произведение написано в политических целях и миссионерском духе», что «автор не имеет
Абай атындағы ҚазҰПУ-дың ХАБАРШЫСЫ, «Тарих жəне саяси-əлеуметтік ғылымдар» сериясы, № 3 (26), 2010 ж.
13
глубоких знаний об исламской религии и поэтому допустил множество ошибок и неточностей, исказив
при этом суть основных вопросов» [14].
В стратегических целях официальных властей по отношению к исламу важное место занимало
ограничение, или же постепенное уничтожение экономических устоев ислама в крае. Как известно, в
Средней Азии, несмотря на мощный традиционный политический статус ислама, основным финансово-
материальным источником религиозных учреждений и деятелей являлось не государство, а вакуфное
имущество. Вакуфы при религиозных учреждений создавались за счет добровольных вложений крупных
предпринимателей, правителей, должностных лиц, торговцев и др. имущих слоев населения. Доходы
вакуфного имущества (обработанные земли, торговые лавки, сады, огороды и т.д.), свободного от налогов,
являлись основным источником материального обеспечения религиозных учреждений, служащих в них, а
также мударрисов – преподавателей и студентов медресе.
В целях уничтожения экономических основ ислама, официальная власть установила порядок
налогообложения вакуфного имущества в пользу государства. Наряду с этим изменился порядок
учреждения вакуфного имущества. В «Положении об управлении Туркестанским краем»подчеркивалось,
что учреждение вакуфных земель (то есть добровольная передача какого – либо имущества в ведение
медресе или мечетей) осуществляется только с разрешения генерал – губернатора, а оно могло быть дано
только лицам, заслужившим особое уважение [15].
Был установлен надзор за вакуфными имуществами и доходом с них [15]. Все это, а также случаи
насильственного отчуждения вакуфного имущества в пользу государства, оказали негативное влияние на
экономическое положение мечетей и служащих в них, а также медресе и их преподавателей, студентов. В
результате множество мечетей и медресе оказались в безвыходном положении.
Вышеотмеченные меры, и в целом, политика по отношению к исламу не могла вызвать
недовольства со стороны местного населения, особенно религиозных деятелей. В архивах официальных
властей сохранились письменные обращения представителей самаркандского мусульманского населения в
1910 г. к сенатору графу К.К. Палену, проводившему ревизию в Туркестаном крае. В этих письмах
выражалось недовольство политикой властей и высказывались просьба граждан покончить с произволом.
Эти обращения также содержат требования мусульман о передаче религиозных должностей
(казий, муфтий, имам, мутаввали) из введения русских властей в распоряжение духовной администрации;
об освобождении от налогов вакуфного имущества мечетей и медресе, об учреждении городской думы с
равным количеством русских и мусульман, об усилении общественной безопасности, о запрете езды
извозчиков в пьяном виде, о наказании отдельных лиц из числа местных евреев, которые вступив в сговор
с администрацией, занимаются подделкой документов, попирают религиозные убеждения мусульман и
наживают богатство противозаконными путями [16].
В 1910 г. на имя сенатора Палена поступила жалоба от представителей духовенства
Амударьинского отдела. В ней группа духовных лиц выразили свое недовольство учрежденными в крае
порядками, противоречащими законам шариата и приводящими в упадок духовно-нравственную жизнь
мусульманского общества. В обращении отмечалось, что упразднение должности Раиса(надзирателя за
исламским правопорядком) привело к утрате контроля за религиозно-нравственным поведением граждан,
к нарушению правил справедливости в торговле и т.д. В письме подчеркивалось, отсутствие надзора за
судопроизводством со стороны муфтиев, а также назначение на эти должности малограмотных и
безнравственных л, привело к процветанию в судебной системе несправедливости и взятничества. В
своем обращении религиозные деятели просили восстановления должности Раиса и муфтия, назначение
судей из числа честных, образованных, нравственно чистых людей; дать право пользования для мечетей
вакуфным имуществом. Обращение от населения было подписано в основном шейхами и другими
представителями духовенства [16].
Однако недовольство народа политикой ограничения исламской религии и духовных учреждений
игнорировалось вплоть до 1912 г., когда официальная власть была вынуждена отменить постоянный
надзор за вакфуными учреждениями. Однако налогообложение с вакуфного имущества в пользу
государства и другие ограничения остались без изменений.
Таким образом, официальная политика по отношению к исламу в Туркестане, направленная на
постепенное ограничение, а в дальнейшем ликвидации его роли в обществе, осуществлялась постепенно,
в разных направлениях. В официальных кругах империи вопрос этот страстно обсуждался
представителями различных категорий, разрабатывались различные меры по ограничению ислама,
Достарыңызбен бөлісу: |