Microsoft Word История. №3,2010

Абай атындағы ҚазҰПУ-дың ХАБАРШЫСЫ,  «Тарих жəне саяси-əлеуметтік ғылымдар» сериясы, № 3 (26), 2010 ж. 
 
 
83
аргументированное изложение (евразийцы редко писали политические программы, и в основном их идеи 
отражены в пространных научных статьях и монографиях). И, во-вторых, в - самой многосторонности и 
сложности евразийских научных концепций. Можно сказать, что евразийцы на деле осуществили те идеи 
создания  синтетического  мировоззрения,  достижения  того  "цельного  знания",  о  котором  говорили 
мыслители  конца XIX - начала  ХХ  в.  Действительно,  их  мировоззрение  представляет  собой  синтез 
достижений  целого  ряда  научных  дисциплин,  как  естественных,  так  и  гуманитарных.  Евразийские 
концепции нашли отражение в трудах по географии, истории, философии, в ряде работ политологического 
характера и даже в художественном творчестве. 
С.  Соловьев  отмечал,  что  Россия  не  разделяет  тех  выгод,  которые  дают  природные  условия 
Западной Европе. Для народов Западной Европы природа была матерью, для народов Восточной Европы – 
мачехой. По мере продвижения цивилизации с запада на восток благоприятность условий успешного ее 
развития  ослабевает.  Он  полагал,  что  наряду  с  Востоком  и  Западом  Россия  в  мировой  истории 
представляет  третью  силу,  которая  дает  положительное  содержание  двум  первым,  освобождает  их  от 
исключительности, примиряет единство высшего начала с свободной множественностью частных форм и 
элементов, создает, таким образом, цельность общечеловеческого развития и дает ему внутреннюю тихую 
жизнь [6].  
В.  Ключевский  считал,  что  Россия  это  переходная  страна  между  Европой  и  Азией.  «Культура 
неразрывно  связала  ее  с  Европой,  но  природа  положила  на  нее  особенности  и  влияние,  которые  всегда 
влекли ее к Азии или в нее влекли Азию» [7]. 
Ф.М.  Достоевский  рассматривая  своеобразие  цивилизационного  развития  России  отмечал,  что 
Россия  дорого  поплатилась  утратой  своей  духовной  самостоятельности  и  «неудачной  европейской 
политикой» и, наконец деньгами, которых «бог знает сколько у нас ушло на то, чтобы доказать Европе, 
что мы европейцы, а не азиаты» [8]. 
Н.  Рерих  различал  в  России,  как  в  культурном  единстве,  категории  объединенных  культур: 
скандинавскую,  византийскую,  татарскую.  Он  недоумевал,  почему  о  татарщине  на  Руси  остались  
воспоминания  как  о  мрачных  временах  погромов. «Забывается,  что  таинственная  колыбель  Азии 
вскормила этих диковинных людей и одарила богатыми дарами Китая, Тибета, всего Индостана» [9]. 
Проблема критериев прогресса очень остро и глубоко рассматривалась на протяжении всего ХIХ – 
начале ХХ века. Критика идеологии универсально-линейного, механически осуществляющегося прогресса 
получила широкое распространение особенно в русской общественной мысли. 
Таким  образом,  общественная  мысль,  предшествовавшая  евразийской  исторической  концепции 
выработала теоретические подходы, которые в обобщенном виде формулировали следующие идеи: 
-  несостоятельность  «европоцентризма»  и  так  называемых  универсальных  «общечеловеческих» 
(европейских)  ценностей  как  методологического  принципа,  лежащего  в  основе  представлений  об 
историческом и социальном прогрессе; 
-  представления  о  взаимосвязях  России  и  Азии  находили  все  большее  историческое    научное 
обоснование; 
- представления о линейном характере исторического процесса и его «универсальных» критериях 
подверглись  критике  и  были  заложены  основы  того,  что  сегодня  определяется  как  цивилизационный 
подход; 
-  была  указана  и  обоснована  социально-историческая  специфика  России,  которая  всей  своей 
историей,  культурой,  социальной  организацией,  политической  традицией,  географией  принадлежала 
иному ( неевропейскому) культурно-историческому типу. 
 
 
Литература: 
1. 
Токаев  К.К.  Внешняя  политика  Республики  Казахстан  в  период  становления  нового 
мирового порядка: Автореф. … д.п.н. – М., 2001. - С. 5. 
2. 
Казахстанско-российские отношения: Сборник документов. – Алматы, Москва: МИД РК, 
1995. 
3. 
Дугин А.Г. Евразийская мысль Нурсултана Назарбаева. - М., 2004. - С. 28. 
4. 
Данилевский Н.Я. Россия и Европа. - М., 1989. - С. 85. 
5. 
Леонтьев К. Византизм и славянство. Великий спор. - М., 2001. - С. 91. 

ВЕСТНИК  КазНПУ им.Абая, серия «Исторические и социально-политические науки», № 3 (26), 2010 г. 
 
 
84
6. 
Соловьев С.М. История России с древнейших времен. Соч. – Т. 13-14, кн. 7. - М., 1991. - 
С.7-8. 
7. 
Ключевский В.О. Курс русской истории. Соч.: в 9-ти т. - Т.1. - М., 1987. - С. 65. 
8. 
Достоевский Ф.М. Дневник писателя, 1881г. Полн. Собр. Соч.- Т.27. - Л., 1984. - С. 33. 
9. 
Иванов Вс. Н. Рерих. Художник, мыслитель. - Л., 1992. - С. 25-26. 
      
Түйін 
Мақалада евразиялық тарихи концециясы жəне оның пайда болудан бұрын  қалыптасқан қоғамдық 
идеялар көрсетілген.  
 
Summary 
In the article author speeks about the actuality of eurasian history conception, also about the scientific 
ideas, wich were precede her`s beginnings. 
 
 
 
 
ПОЛИТИКА В ОТНОШЕНИИ ИНТЕЛЛИГЕНЦИИ 
 
Орман Əуезхан Əбдіқасым ұлы –  
научный сотрудник Института востоковедения  КН  МОН РК 
 
Интеллигенцию  в  Китае  составляют  люди,  получившие  высшее,  среднее  специальное  и  просто 
среднее образование, работающие в сфере науки, экономики, культуры, просвещения и медицины. Этому 
критерию относят работников партийного и государственного аппарата, правовых и военных организаций 
и т. д.  
На протяжении многих веков, отобранные на основе экзаменов образованные люди, назначались 
на  чиновничьи  должности  и  выполняли  управленческие  функции  по  обеспечению  безопасности 
существующего  строя  и  сохранения  культурного  наследия  страны.  Наиболее  почитаемыми  элементами 
культурного  наследия  являлись  философские  концепции,  этические  нормы  и  социально-политические 
установки  конфуцианства.  Это  связано  с  тем,  что  китайская  интеллигенция  исторически  была 
этноцентричной, их философия в ее китаецентризме, воплощенные во взглядах на Срединное государство 
как центр мира и на роль Поднебесной по отношению ко всем остальным народам мира, «варварам».  
Интеллигенция объединяла традиции кастовости, которые до XX в. не затрагивали общественно-
политические  и  национальные  движения.  Эта  традиция  на  протяжении  веков  оставалась  не  только 
книжной, неразрывно связанной с этническими и социально-политическими доктринами конфуцианства. 
Каждое  поколение  китайских  интеллигентов  осознавали  себя  в  качестве  избранной  касты  хранителей  и 
продолжателей духовного наследия великих мыслителей древности. 
Китайская  интеллигенция  отличается  сознанием  ответственности  перед  обществом  и 
государством.  Эта  позиция  выражена  сунским  конфуцианцами,  которые  трактовали  о  важности  идеи 
«заботится»  о  мире  раньше,  чем  мир  начнет  «заботиться»  сам  о  себе.  Для  традиции  Китая  были 
характерны  воспевание  «справедливого  чиновника»  и  осуждение  нерадивости,  должностных 
злоупотреблений. 
Положение  образованных  людей  как  источник  пополнения  управленческого  аппарата  и 
исполнителей  воли  государственной  власти  имеют  важное  значение  для  последствия  жизни  китайского 
общества и страны. Так, на протяжении многих веков в Китае существовали две прямо противоположные 
традиции: с одной стороны, уважения грамотности, знаний, литературы и искусства, почитания великих 
мыслителей и «справедливых чиновников». С другой стороны, презрения, ненависти к необразованным из 
чиновничества.  Она  закреплена  в  народных  поговорках  и  притчах,  в  которых  пронизаны  лукавые 
насмешки  над  малограмотными.  Философские  суждения  Хань  Фейцзы  (ок. 288—233 гг.  до  н.  э.)  не 
лишены  чувства  юмора: «В  царстве  мудрого  правителя  нет  книг  грамотных  ученых»,  деятельность 
представителей  науки  и  искусства  вредно,  необходимо  «пресечь  их  действия,  уничтожить  их  сборища, 
рассеять их сообщества» и т. д. [1].