, 1952, р. 16–18).
, 1987, р. 33–35).
ПРИМЕЧАНИЯ
387
Злоключения
китайских дам
во время культурной
революции описаны в работе (
Cheng
, 1987). История
Солженицына
— из его книги «Архипелаг ГУЛАГ»
(
Solzhenitsyn
, 1976).
С. 151
История
Тибора Толлаша
восстановлена по памяти
по нашей беседе летом 1957 г. после освобождения
его из тюрьмы благодаря венгерской революции.
С. 152
Цитата
Солженицына
приведена по (
Logan
, 1985).
Беттельгейм обобщает опыт своего заключения в кон-
центрационном лагере в статье (
Bettelheim
, 1943).
С. 153
Работы
Франкла
, посвященные этой же теме (
Frankl
,
1963, 1978).
Высказывание
Бертрана
Рассела
(В. Russell) приво-
дится по статье в журнале
Self
(Merser
, 1987, р. 147).
ГЛАВА 5
С. 156
Во время праздников у индейцев
тарахумара
про-
ходили состязания бегунов на расстояния в несколь-
ко сот миль. О них сообщают Лумхольц и Набоков
(
Lumholtz
, 1902 / 1987;
Nabokov,
1981). Ритуальные
элементы в современных олимпийских видах спорта
проанализированы в работе Мак-Алуна (
MacAloon
,
1981).
С. 158
Так называемый
комплекс Икара
был описан Генри
Мюрреем (
Murray
, 1955). Говоря о нем, необходимо
обратить внимание читателя на концепцию субли-
мации, предложенную Фрейдом. Если оставить ее
без внимания, может возникнуть чувство некоей
недоговоренности. Поверхностное понимание идей
Фрейда побуждает многих рассматривать любое
действие, непосредственно не направленное на удо-
влетворение сексуальных желаний, либо как защиту,
помогающую скрыть ту или иную потребность, либо
как сублимацию, преобразующую невыполнимое
желание в замещающие его реальные цели и задачи.
ПОТОК
388
В лучшем случае сублимация служит слабой заменой
нереализованных удовольствий, которые она по-
могает замаскировать. Берглер, например, считает,
что игры, построенные на риске, облегчают чувство
вины за сексуальные или агрессивные побуждения
(
Bergler
, 1970). Согласно концепции «комплекса Ика-
ра» прыгун в высоту стремится вырваться из клубка
эдиповых связей социально приемлемым образом,
но реально не разрешая при этом тот базовый кон-
фликт, который мотивирует его действия. Подобно
этому Джонс (
Jones
, 1931) и Файн (
Fine
, 1956) объяс-
няют игру в шахматы желанием справиться со «стра-
хом кастрации»: поставить мат своим ферзем королю
соперника означает не что иное, как символическое
представление кастрации отца при помощи матери.
Альпинистами же движет сублимированная зависть
к пенису. В соответствии с этой логикой все в жизни
делается не иначе как ради переработки полученных
в детстве потрясений.
Однако логическим следствием сведения всей мотива-
ции к поиску удовольствий, побуждаемому несколь-
кими генетически запрограммированными желания-
ми, выступает неспособность понять большую часть
поведения, отличающего людей от остальных видов
животных. Для иллюстрации этого обратимся к роли
удовольствия в эволюции.
Не только прошлое, но и будущее определяет настоя-
щее. Первая рыба, которая покинула океан, чтобы
начать жизнь на суше, не была запрограммирована
на это. Она пыталась использовать новые, неведомые
возможности, пытаясь воспользоваться преимуще-
ствами новой среды обитания. Обезьяны, которые ис-
пользуют палочки, чтобы выуживать муравьев из му-
равейника, скорее всего, не следуют заложенным
в их генах инструкциям, но экспериментируют с воз-
можностями. Это может привести в будущем к более
сознательному использованию орудий и ко всему
тому, что мы называем прогрессом. По сути, вся исто-
рия может быть понята как стремление людей реали-
зовывать свои смутные мечты. И дело совсем не в те-
ПРИМЕЧАНИЯ
389
леологии — вере в некоторую предустановленность
развития, ведь это тоже механистическая идея. Цели,
которые мы преследуем, не предопределены ничем
вне или внутри нас. Они обнаруживаются, когда мы
наслаждаемся совершенствованием наших навыков
в новых условиях.
Пожалуй, именно радость является механизмом
естественного отбора, который обеспечивает эво-
люцию в направлении роста сложности. Этот тезис
выдвигался в работах (
Csikszentmihalyi, Massimini
,
1985;
Csikszentmihalyi I.
, 1988;
Csikszentmihalyi M.
,
1988). Следствия потока для эволюционного разви-
тия анализировались в работе Крука (
Crook
, 1980).
Так же как удовольствие от еды заставляет нас снова
принимать пищу, удовольствие от физической близо-
сти заставляет нас искать ее снова и снова. Оба этих
инстинкта обеспечивают выживание и продолжение
рода — не более. И только радость заставляет нас
стремиться к чему-то, что лежит за пределами настоя-
щего, в будущем. В самом деле, нет никаких основа-
ний утверждать, что лишь удовольствие есть признак
«нормального» желания, а все остальные стремле-
ния и искания, непосредственно не направленные
на него, вторичны и представляют собой их бледную
тень. Награда за достижение новых целей не уступает
награде за удовлетворение прежних потребностей.
С. 161
Зависимость между
Достарыңызбен бөлісу: 
