Bulletin «Филология ғылымдары» сериясы



жүктеу 6,12 Mb.
Pdf просмотр
бет235/361
Дата05.11.2022
өлшемі6,12 Mb.
#38524
1   ...   231   232   233   234   235   236   237   238   ...   361
file20200121044531 (1)

Абай атындағы ҚазҰПУ-нің Хабаршысы, «Филология ғылымдары» сериясы №4(62) 2017 ж. 
209
пронизывают культуру. По словам Ю.Лотмана, символы выступают как «отчетливые механизмы 
коллективной памяти» [4]. 
В.Руднев писал, что искусство кино определило образ XX века. Это пространство, где реализуется 
семантика возможных миров, поскольку оно создает иллюзию реальности [5].
Кино с момента своего появления связано с трансформацией пространства. Привычные 
представления о пространстве были в единочасье разрушены фильмом «Прибытие поезда» братьев 
Люмьер. Поезд двигался по оптической оси взгляда, и это вызывало шок у зрителей [5].
Литературная кинематографичность является одной из доминант развития идиостилей XX века. 
Литературная кинематографичность – это монтажная композиция, организующую роль в которой 
играет динамическая ситуация наблюдения. Литературная кинематографичность отразилась не 
только на точке зрения, как писала И.А. Мартьянова: «эстетическая манипуляция звуком в кино 
стимулировала изображение спонтанной устной речи, а тотальная зримость кинематографа усилила 
тенденцию показа в литературе, что заставило современных авторов в большей мере изображать 
поступки персонажей, а не объяснять их, повлияв тем самым на характер читательского восприятия, 
сделав его более творческим» [6, 40]. Фреймы кино расширили аллюзивность текстов XX века, 
концепт кино вписался в семантический ряд «сон, мираж, зеркало, виртуальная реальность, 
компьютерный мир» [6]. Как известно, мифология вписывается в этот ряд. Например, об этом – в 
статье А.А. Найманбаева [7]. 
По поводу соотношения мысли и визуального образа Бахытжан Канапьянов писал: «У каждого 
вида искусства есть нечто общее со всеми остальными, некое связующее звено. Я называю его 
четвертым измерением воображаемого мира, плазменным состоянием души, когда художественный 
образ обретает собственную жизнь. Это явление позволяет перекидывать мостик между искусствами, 
используя, например, в кино поэтические приемы в литературе – нечто более типичное для кино… Я 
ощущал за экраном монитора во время работы над своим видеофильмом «Бессонница: Париж, 
Пуркуа?» те же чувства, как когда садился за чистый лист бумаги. Это предчувствие образа, когда 
еще чуть-чуть – и возникает субстанция, доступная пониманию других людей, несущая в себе 
объяснение загадки нашего бытия. Вот такая своеобразная материя оживших образов воображения 
появляется на стыке искусств. По-моему, подобный синтез станет главной формой творческого 
проявления личности в XXI веке» [8, 73]. 
Понятие виртуальных миров неразрывно связано с ведущей культурной концепцией – постмо-
дернизмом. Как отмечал И.Ильин [9], постмодернизм, в отличие от предшествующих ему 
философско-литературных концепций, с момента появления претендовал на статус «духа времени» 
во всех областях человеческой деятельности. Это объяснялось во многом тем, что сама 
действительность сформировала новый тип мышления.
Как отмечал В.Руднев [5], постмодернизм отразил трансформацию восприятия мира XX века. Это 
направление отказалось от истины в ее историко-научном понимании. Истина – это всего лишь 
слово, а потому она не может быть абсолютно объективной. Другим важнейшим тезисом 
постмодернизма является понимание функции текста, из которой следует, что реальность – это 
множество текстов, множество виртуальных реальностей. Таким образом, реальности не существует.
В.Руднев делает заключение о современной культурно-философской парадигме постмодернизма: 
«Реальное и иллюзорное микшируется на экранах компьютеров и в электронных «проводах» 
Интернета. Техника становится все более изощренной, а реальность все более превращается в 
виртуальную реальность» [5, 207]. 
Так, мы можем смотреть кадры военных действий, при этом пить чай, поддерживать 
непринужденную беседу. Ж.Бодрийяр в статье «Войны в заливе не было» [10] писал, что 
символический обмен знаками заменил логику войны прошлого века, перевел ее в план 
«виртуальных невероятностей». Война в заливе стала первым показательным примером восприятия 
реальности. Она показала, что даже самые страшные трагедии стали лишь визуальной картиной, 
которую мы по желанию можем просто свернуть.
Американский философ Элвин Тоффлер в книге «Третья волна» [11] раскрыл истоки современных 
перемен в сознании. Согласно Э.Тоффлеру, мы – свидетели третьей волны перемен в цивилизации. 
Эта волна породила и клип-культуру с мышлением людей, хорошо воспринимающим фрагментарные 
блиц-образы.
Принципиально новую инфосферу породили экономические, технические достижения, открытия в 
области медицины. Также одна из важнейших причин – демассификация средств массовой информа-


Вестник КазНПУ им. Абая, серия «Филологические науки», №4(62) 2017 г. 
210
ции. Причины этого явления в том, что пресса, радио, кабельное телевидение предлагают населению 
издания, каналы, ориентированные на узкие аудитории – возрастные, по интересам и т.д. Разнообразие 
способствовало обмену информацией между группами людей. Обмен ускорил процесс ее усвоения [11].
Модель реальности уже не позиционируется как единственная данность, ее приходится постоянно 
реконструировать. Приспособленные к новым реалиям индивиды способны перманентно повышать 
свой интеллектуальный уровень [11].
Российский философ Ф.И. Гиренок отмечает качественное отличие книжного линейного способа 
передачи информации от клипа. Клип передает не определенный объем информации, а смысл [12].
«Суть клипового мышления заключается в том, что оно умеет – и любит – быстро переключаться 
между разрозненными смысловыми фрагментами» [13].
Ф.И. Гиренок подчеркивает игровую природу клипового сознания: «Компьютер изменил 
сознание, хотя не изменил общество. Началось время игры с сознанием. Что это за игра? Если нет 
символического сознания, то его отсутствие отчасти компенсируется клиповым сознанием. Это одна 
игра. Другая состоит в расширении возможностей знака при помощи клипа. Эти игры заметны даже в 
манере письма [12, 4].
Клипового сознания не интересует логика изложенного, оно извлекает самое интересное, главное, 
порой абсурдное. Язык слишком медлителен, линеен, поэтому не способен быстро передать смысл. 
Клиповое сознание оперирует визуальными образами: «Клиповое сознание не мыслит, а 
визуализирует мир. Оно делает невидимое в мире видимым. Где мыслят, там, конечно, не 
существуют, а где существуют, там не мыслят. Напротив, визуализируют там, где существуют, а 
существуют тогда, когда возможна визуализация. Клиповое сознание работает по принципу 
зеркального отражения в визуальной комнате» [12, 5].
Современные люди, а особенно молодое поколение, лучше воспринимают визуальные образы, 
нежели линейный текст. Одни исследователи видят в этом негативное явление, поскольку индивид не 
способен продолжительное время концентрироваться на какой-либо информации [13]. 
К.Г. Фрумкин вторит Э.Тоффлеру, утверждая, что клиповое мышление – закономерный этап 
эволюции мозга. Развитие СМИ, усиление дискретности передачи информации, ускорение темпа 
жизни, и как следствие – получения информации, ее разнообразие – основные факторы оформления 
клипового мышления. К.Г. Фрумкин предлагает вариант термина – альтернационная культура [13].
На наш взгляд, изучение проецирования культурных тенденций на литературные процессы – 
объект множества будущих научных работ.
Список использованной литературы: 
1 Салықбай Г. Аспандағы аңсарым. – Алматы: Жазушы, 2001. – 144 б. 
2 Арнхейм Р. В защиту визуального мышления. Новые очерки по психологии искусства. – М.: Прометей, 
1994. – С.153-172. 
3 Бодрийяр Ж. Система вещей. – М.: Рудомино, 2001. – 654 с.
4 Лотман Ю. Семиосфера. – С.-Петербург: Искусство СПБ, 2000. – 545 с.
5 Руднев В. Энциклопедический словарь культуры 20 века: ключевые понятия и тексты. – М.: Аграф , 2001. 
– 387 с. 
6 Мартьянова И.А. Киновек русского текста: Парадокс литературной кинематографичности. Моно-
графия. – СПб.: Сага, 2001. – 224 с. 
7 Найманбаев А.А. Поэтикалық мифологияның көркем әдебиеттанудағы көрінісі // Вестник КазНПУ имени 
Абая. Серия филологическая. – 2016. –№4 (58). – С.157-159. 
8 Максимов В.П. Свет кочевой звезды. – М.: Искусство, 2000. – 145 с. 
9 Ильин И. Поструктурализм. Деконструктивизм. Постмодернизм. – М.: Искусство, 1996. – 372 с. 
10 Бодрийяр Ж. Войны в заливе не было // Художественный журнал. – 1994. – №3. – С.33-36. 
11 Тоффлер Э. Третья волна. – М.: ООО "Фирма "Издательство ACT", 2004. – 261 с. 
12 Гиренок Ф.И. Клиповое сознание. – М.: Рудомино, 2015. – 327 с.
13 Фрумкин К.Г. Клиповое мышление и судьба линейного текста // nounivers.narod.ru/ofirs/kf_clip.htm. 
30.06.2017

 
А.М. Теңбаева

1
Азаматтық авиация академиясы,
Алматы қ., Қазақстан 

жүктеу 6,12 Mb.

Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   231   232   233   234   235   236   237   238   ...   361




©g.engime.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет
рсетілетін қызмет
халықаралық қаржы
Астана халықаралық
қызмет регламенті
бекіту туралы
туралы ережені
орталығы туралы
субсидиялау мемлекеттік
кеңес туралы
ніндегі кеңес
орталығын басқару
қаржы орталығын
қаржы орталығы
құрамын бекіту
неркәсіптік кешен
міндетті құпия
болуына ерікті
тексерілу мемлекеттік
медициналық тексерілу
құпия медициналық
ерікті анонимді
Бастауыш тәлім
қатысуға жолдамалар
қызметшілері арасындағы
академиялық демалыс
алушыларға академиялық
білім алушыларға
ұйымдарында білім
туралы хабарландыру
конкурс туралы
мемлекеттік қызметшілері
мемлекеттік әкімшілік
органдардың мемлекеттік
мемлекеттік органдардың
барлық мемлекеттік
арналған барлық
орналасуға арналған
лауазымына орналасуға
әкімшілік лауазымына
инфекцияның болуына
жәрдемдесудің белсенді
шараларына қатысуға
саласындағы дайындаушы
ленген қосылған
шегінде бюджетке
салығы шегінде
есептелген қосылған
ұйымдарға есептелген
дайындаушы ұйымдарға
кешен саласындағы
сомасын субсидиялау