Қазақстан республикасы бiлiм және ғылым министрлiгi еуразия гуманитарлық институты

              234 

 

неизменно  торжествует.  Герои  произведения  оказываются  в  состоянии  духовного  или 

материального кризиса, для разрешения которого требуется чудо. Чудо реализуется здесь не 

только  как  вмешательство  высших  сил,  но  и  счастливая  случайность,  удачное  совпадение, 

которые тоже в парадигме значений календарной прозы видятся как знак свыше [1, с.127]. 

Происхождение  святочного  рассказа  напрямую  связано  с  празднованием  Рождества, 

установленного христианской церковью. Это обстоятельство и обусловливает его специфику 

и  отличие  от  традиционного  рассказа.  Как  известно,  христиане  от  Рождества  до  Крещенья 

проводили так называемые «святочные вечера». По народной традиции Святки, совпадавшие 

с празднованием Нового года, сопровождались гаданием, пением, переодеванием (ряженые) 

и  плясками.  Поэтому  святочные  рассказы  непременно  содержали  в  себе  элементы 

волшебства,  фантастики,  чудесного  превращения.  Финал  их  также  традиционен:  добро 

побеждает зло [2, с.7]. 

В литературе эпохи реализма с её актуализацией социальной темы святочный рассказ 

приобретает  новые  черты:  герои  оказываются  в  сложной  жизненной  ситуации,  и  только 

счастливая  случайность,  удачное  совпадение,  как  знак  свыше,  воспринимаются  ими  как 

спасительное чудо. 

Основателем  жанра  святочного  (рождественского)  рассказа  в  мировой  литературе 

принято  считать  английского  писателя,  романиста  Чарльза  Диккенса,  опубликовавшего  в 

1843 году «Рождественскую песнь в прозе». В ней автор связал тему рождества с социальной 

проблемой и преподал основы «рождественской философии»: ценность человеческой души, 

любовь  к  «человеку  во грехе».  Традиция  Чарльза  Диккенса  была воспринята  европейской и 

русской  литературой  и  получила  дальнейшее  развитие.  В  жанре  святочного  рассказа 

написана «Девочка со спичками» датского сказочника Ганса Христиана Андерсена. 

В русской литературе святочный (рождественский) рассказ появился в средневековую 

эпоху.  Образцом  его  является  новелла  «Повесть  о  Фроле  Скобееве.  Сюжетную  основу  её 

составляет  история  бедного  дворянина  Фрола  Скобеева,  который,  переодевшись  в  женское 

платье,  проник  на  девичью  святочную  вечеринку,  где  в  ходе  игровой,  «потешной»  свадьбы 

соблазнил  дочь  стольника-царского  любимца  (стольник-придворный,  прислуживающий  за 

царским столом), на которой «увозом» женился. В финале рассказа царь простил пойманного 

жениха-похитителя и даже приблизил его ко двору.  

Большую  роль  в  популяризации  святочного  рассказа  сыграла  периодическая  печать 

XIX  века.  В  1826  году  издатель  журнала  «Московский  телеграф»  Николай  Полевой 

опубликовал  «Святочные  рассказы»,  в  котором описал  старинную  русскую  традицию,  когда 

старики  в  вечер  святок  рассказывали  истории  (былички  и  бывальщины),  так  или  иначе 

связанные с праздником. 

В  начале  XIX  века  попытки  использования  элементов  святочного  рассказа 

предпринимались  поэтами  –  представителями  романтизма  первой  половины  XIX  века. 

Например,  в  романтической  поэме  В.  Жуковского  «Светлана»  содержатся  фрагменты 

святочного  гадания.  Празднование  святок  упоминается  и  в  пушкинском  романе  в  стихах 

«Евгений  Онегин»,  в описании жизни  и    быта  семьи  Лариных.  Подлинный шедевр  устного 

святочного рассказа во второй половине XIX века создал Н.В. Гоголь, автор повести «Вечера 

на  хуторе  близ  Диканьки».  Глава  «Ночь  перед  рождеством»  наполнена  множеством 

достоверных, красочно описанных этнографических деталей народного праздника. Действие 

нечистой силы здесь начинается с похищения чёртом звёзд и месяца. К наступившей в мире 

темноте  добавляется  метель,  усиливая  хаос.  С  этого  момента  в  повести  начинают 

происходить  фантастические  события.  Но  в  отличие  от  устных  быличек,  в  которых 

вмешательство  сверхъестественных  сил  заканчивается  для  героя  плачевно,  в  гоголевской 

повести  кузнец  и  художник  Вакула  одерживает  над  чёртом  победу.  Это  свойство  чудесного 

спасения сближает «Вечера…» с рождественским рассказом [3]. 

Во второй половине XIX века святочный рассказ приобрёл большую популярность. В 

этом  жанре  успешно  работали  М.Е.  Салтыков-Щедрин,  Г.И.  Успенский,  Д.Н.  Мамин-

              235 

 

Сибиряк,  В.Г.  Короленко,  Л.Н.  Андреев,  А.М.  Горький.  Интерес  писателей  объясняется 

стремлением  заострить  внимание  читателей  к  социальным  проблемам,  напомнить  о 

незыблемости  духовных  ценностей  и  нравственных  основ  общества.  Идея  добра,  любви  к 

ближнему,  милосердия,  гуманного  отношения  ко  всему  живому  определяют  содержание 

художественных  произведений.  В  рассказе  Ф.М.  Достоевского  «Мальчик  у  Христа  на  ёлке» 

реалистическая  история  главного  героя  сопровождается  элементами  чудесного.  Рассказы 

А.П.  Чехова  «Детвора»,  «Мальчики»  сюжетно  воспроизводят  черты  святочного  рассказа. 

Действия  в  них  происходят  именно  накануне  рождества,  главные  герои  –  дети.  Финал 

чеховских рассказов оптимистичен. Цикл святочных рассказов публикует и Н.С. Лесков. Его 

рассказы «Христос в гостях у мужика», «Неразменный рубль», «Дурачок», опубликованные в 

рождественских  журналах  «Игрушечка»  и  «Задушевное  слово»,  воссоздают  атмосферу 

рождественского праздника, чудесного превращения. 

В  литературе  начала  XX  века  святочный  рассказ,  трансформируясь,  постепенно 

утрачивает своё главное свойство: утверждение христианской добродетели – и превращается 

в 

обычный 

новогодний 

рассказ. 

Образцом 

подобной 

жанровой 

трансформации 

являетсярассказ  «Ёлка  в  Сокольниках»  В.  Бонч-Бруевича,  в  котором  сказочного  персонажа 

Деда  Мороза  заменяет  Ленин,  добрый  друг  и  помощник  советских  детей.  Образцом 

святочного  рассказа  советской  эпохи  можно  назвать  и  рассказ  А.  Гайдара  «Чук  и  Гек», 

воссоздающий  сказочную  атмосферу,  сближающую  его  с традиционными  рождественскими 

историями. Традиции святочного рассказа сохранялись и в советской литературе в описании 

счастливых  перемен,  необычных  подарков  героям,  в  признании  в  чувствах  под  Новый  год. 

Таковы повести В. Каверина «Два капитана»; Р.Фраермана «Дикая собака Динго».  

В  современной  русской  литературе  жанр  святочного  рассказавновь  возрождается. 

Интерес  к  нему  вызван  возвращением  к  христианству,  православным  традициям, 

возобновлением 

церковно-просветительской 

работы. 

Появляются 

современные 

рождественские  рассказы  В.  Берестова  «Счастливого  Рождества»,  А.  Багданова  «Когда 

родился Новый Год», И. Токмаковой «Как изгоняли Рождество» и ее пьеса для детей «Самая 

красивая звезда». 

Современные  российские  прозаики  Л.  Петрушевская,  В.  Токарева  вновь  возрождают  жанр 

святочного рассказа. Примером может служить рассказ «Чёрное пальто» Л. Петрушевской. Сюжет 

его,  на  первый  взгляд,  незатейлив  и  прост:  героиня  расстается  с  женихом  и  решается  на 

самоубийство.  Но неожиданно попадает  в  странное  междумирье,  где  и  получает  последний 

шанс  изменить  своё  крайнее  решение.  В  рассказе  прослеживаются  характерные  признаки 

жанра: чудо, жизненный урок, счастливая концовкаи нравственное перерождение героини. В 

таком же ключе написан рассказ «Мальчик Новый год», имеющем подзаголовок «нынешняя 

сказка».  Автор  обратилась  к  жанру  рождественского  рассказа  более  явно:  герои  его  – 

«маленькие люди» своим неравнодушием сами совершают маленькое чудо, не дав случиться 

беде  [4,  с.10].  Действие  в  «Рождественском  рассказе»  В.  Токаревой  происходит  накануне 

новогоднего праздника. Главная героиня покупает цветок для живого уголка и приносит его в 

класс.  Но  пробегавший  мимо  Борька  намеренно  задевает  её,  отчего  горшок  с  цветком 

вдребезги  разбивается.  Обида  за  убитый  цветок  надолго остается  в  душе  героини.  «Убитый 

цветок так и остался неотмщенным. Зло осталось безнаказанным, свободно и нагло гуляло по 

городу в образе Борьки Карпова» [5]. Проходят годы – герои взрослеют. Накануне рождества 

героиня  узнаёт  в  солдате  с  переломанным  носом  героиня  своего  бывшего  одноклассника. 

Прежняя обида сменяется состраданием к герою.  

Таким образом, святочный рассказ в современной русской прозе претерпел некоторые 

структурные  и  стилевые  изменения.  Но  неизменной  остаётся  идея  рассказа:  любовь, 

милосердие,  сострадание  к  ближнему.  В  современных  условиях  глобализации  и  развития 

информационных  технологий  формирование  духовных  ценностей  и  нравственных  качеств 

человека    невозможно  без  обращения  к  таким  вечным  константам,  как  Любовь,  Добро, 

Милосердие, Сострадание.