Атты VII халықаралық Ғылыми-əдістемелік конференция жəне қазақ психологиялық ҚОҒамының І қҰрылтай съезінің

38 

исключается,  он  ходит  на  работу,  находит  помощников,  познавая  себя  и  обретая  навыки,  которые 

являются ценными и помогают социализации.  

Удивляет то, что женские персонажи в казахских сказках появляются из ниоткуда и точно также 

исчезают  в  никуда.  Их  дальнейшая  судьба  не  прослеживается,  так  например  Бекторы  побеждает 

ведьму, но у ведьмы был сын – Шоин-Кулак (по всей вероятности теневой аспект самого Ер-Тостика, 

т.к.  герои  дуалистических  мифов – братья,  то  в  казахских  сказках  братья  превратились  в 

антагонистов,  один  из  которых  был  ловким,  умелым,  опытным,  другой – неуклюжим,  неумелым, 

глупым).  Вот  говорит  ему  Бекторы: – излови  живым  Ер-Тостика  и  приведи  ко  мне.  Но  если 

упустишь  его,  как  упустила  твоя  мать,–  не  жди  от  меня  пощады  [3].  Если  рассматривать  это  с 

позиции  развития  парных  отношений,  то  это  скорее  всего  о  моменте,  когда  в  пылу  борьбы  со 

свекровью  жена  теряет  из  вида  мужа  и  он  находит  себя  в  других  отношениях  (в  сказке  Ер-Тостик 

женится  на  дочери  подземного  царя  Баны-хана,  которая  затем  умирает  не  выдержав  условий 

путешествия). 

Бекторы  наказывает  Ер-Тостика  бросая  его  на  долгие  годы  в  колодец,  что  происходит  с  ней 

дальше неизвестно, но можно предположить, что в этот момент мужчина оказывается в своеобразной 

изоляции,  это  самое  тяжелое  время  в  развитии  отношений  между  супругами.  В  сказке  на  сцене 

появляется  другая  семья:  Кункей  (рабыня  из  подземного  царства)  и  Шоин-Кулак.  Когда  Ер-Тостик 

освобождается  из  колодца  и  приезжает  в  аул  Шоин-Кулака  его  с  плачем  встречает  Кункей. 

Рассказывает она Ер-Тостику, как мучает ее злой муж. «Освободи меня от него, иначе я умру!» [3]. 

Что Кункей будет делать с этой свободой не совсем понятно, в сказке скорее всего это Анима которая 

помогает Ер-Тостику освободиться от Тени, которой и является Шоин-Кулак. 

И  единственный  способ  освободиться – это  снова  сразиться,  но  в  прямом  бою  невозможно 

победить  Шоин-Кулака,  т.к.  у  него  нет  при  себе  души.  Душа  спрятана  в  девяти  цыплятах,  девять 

цыплят  (способных  к  размножению)  в девяти  черных сундучках, а  черные  сундучки в  черной козе, 

которая  настолько  пуглива,  что  ее  не  возможно  поймать,  разве  что  снова  хитростью.  Расставшиеся 

вначале  сказки  Ер-Тостик  и  Кежакей  встречаются  уже  глубокими  стариками,  только  будучи 

убеленным сединой он обретает свободу от ведьмы и у них появляется возможность быть собой. Но 

жизнь  прожита,  дети  выросли  и  вновь  начинается  бой!  Потребность,  вызванная  естественными 

потребностями биологического отбора и приспособления к дуально-родовой организации. 

Усматривая  простейшую  аналогию  между  разделениями  своего  рода  на  две  эндогамные 

половины  (а  род  отождествлялся  со  всем  человечеством)  и  всего  окружающего  мира  на  две 

противоположные  категории:  холодное  и  горячее,  белое  и  черное,  твердое  и  мягкое,  день  и  ночь, 

зима и лето  и т.д. поэтому постепенно укреплялась вера в то, что представители противоположных 

родов  обладают  резко  отличительными  физическими  и  духовными  качествами.  Это 

противопоставление  закреплялось  и  постепенно  превратилось  в  обрядовую  вражду  некогда 

отдельных тотемических групп, вошедших в единую дуально – родовую организацию [4]. Как реликт 

дуального  членения  общества  у  тюрок  до  сего  времени  сохранилось  деление  племен  и  родов  на 

светлые  и  темные [5]. Так  же  интересно  разделение  на  запад  и  восток.  В  представлениях  наших 

далеких предков мир мертвых находился на западе, там, где заходит солнце. Восток, напротив, был 

местом  обитания  доброго  божества  и  духов [6]. Так,  герой  казахской  былички,  войдя  в  могилу, 

находящуюся  на  западной  стороне,  оказывается  в  потустороннем  мире;  поскакав  на  запад,  убивает 

чернобородого  противника  своего  друга,  и  наконец,  следствием  этой  поездки  на  запад  становится 

смерть  самого  героя [7]. Следы  представлений  о  дуальном  членении  мира  и  происхождении  его  от 

близнецов  встречаются  и  в  казахском  орнаменте,  в  частности,  узоре  «егiз» (близнецы)  или  «жyп» 

(пара),  представляющем  собою  круг  (он  олицетворяет  Вселенную),  разделенный  на  две  половины, 

одна  из  которых  символизирует  мир  живых,  светлый  мир,  а  другая – мир  мертвых,  мир  тьмы [8]. 

Поверья и сказки тюрок отмечены элементами дуалистических представлений о делении тотемов на 

светлые и темные, так например, есть казахская пословица «Существует две болезни, либо продуло, 

либо  сглазили».  Поэтому,  очень  часто  в  начале  аналитических  отношений  пациенты  ходят  как  к 

аналитику, так и к экстрасенсу, гадалке, целителю, т.е. двойственные отношения прослеживаются и 

здесь. 

Дихотомию  можно  рассматривать  как  вечный  конфликт  между  «небом»  и  «землей»,  между 

мужским и женским, между сырым и вареным, между отцовской и материнской фигурой, и т.д., где 

только способность к осознаванию и проговариванию в процессе аналитической работы возвращает 

человека  к  некоторой  целостности,  возможности  принимать  на  себя  ответственность  и  становиться 

взрослым.  И  сказки – важный  инструмент  для  создания  этого  диалогического  пространства  между 

сознательным и бессознательным, где алгоритмы культуры воспроизводящиеся в клинической работе 

способствуют формированию опыта символического проживания конфликта.  

39 

 

Литература 

1.  Габдуллин,  Алматы,1958.  из:  источника  Торсунов  Е.Д.  Генезис  казахской  бытовой  сказки  (В  аспекте 

связи  с  первобытным  фольклором). – Издание  второе,  исправленное  и  дополненное.  Алматы::  Дайк-

Пресс, 2004. – 192с) 

2.  Юнг К.Г. Алхимия снов. Четыре архетипа. С.Б., 2014 – 312с.  

3.  Казахские сказки. – 1 часть: – Алматы: «Алматыкiтап баспасы», 2012. – 272с. с ил. 

4.  Золотарев А.М. Родовой строй и первобытная мифология. М.,1964г 

5.  Потапов  Л.П.  Этнический  состав  и  происхождение  алтайцев.  Историко-этнографический  очерк.  Л., 

1989г. 

6.  Бартольд В.В. Очерк истории Семиречья. Соч.Т.2. Ч.1. М.,1963г. 

7.  Валиханов Ч.Ч. Сочинения. В5 т. Т.А.-А.,1961. 

8.  Касиманов С. Казак халыкынын колонерi. Алматы. 1969 

 

 

Кенжегалиев К.К. 

(Республика Казахстан, г. Кокшетау,  

Кокшетауский государственный университет им. Ш. Уалиханова) 

 

ОНТОЛОГИЯ ПСИХОЛОГО-ПЕДАГОГИЧЕСКОЕ НАСЛЕДИЕ АБАЯ КУНАНБАЕВА  

 

Проблема  исследования.  Модернизация  высшего  педагогического  образования  в  русле 

Болонского  процесса  предполагает  совершенствование  и  развитие  национальной  системы 

образования  через  идентификацию  национальных  образовательных  ценностей  с  европейскими 

ценностями.  В  качестве  объекта  исследования  выбрано  педагогическое  наследие  Абая  Кунанбаева 

«Слова назидания». Предметом исследования является психолого-педагогические понятия в работах 

Абая К. и рассмотрение их через призму современной психолого-педагогической науки. Особенность 

абаевской педагогики и психологии в том, что она написана языком поэзии, в этом его преимущество 

и  адресовано  к  сердцу  читателя.  В  работах  Абая  отсутствует  научная  терминология  современной 

психологии и педагогики, но суть психологии вещей Абай характеризует языком поэзии, народным 

языком  более  понятным,  чем  научные  терминологии.  Они  созвучны  содержанию  современной 

психолого-педагогической науки. 

Мы  до  сих  пор  преподаем  эти  науки  по  учебникам,  написанных  на  языке  научной  психологии, 

построенных на специальных терминологиях, не стремимся освоить богатое национальное наследие, 

которое  созвучно  общечеловеческим  ценностям.  В  Болонской  Декларации  рекомендуется, 

участникам  этого  процесса, развивать  национальные ценности в русле этого процесса. Язык  любой 

науки  является  наднациональным  языком,  поэтому  мы  со  своими  учениками,  единомышленниками 

долгое  время  изучаем  данную  проблему,  проводим  сравнительный  анализ  научной  психологии  с 

работами  Абая.  Написаны  десятки  дипломных  работ,  защищены  более 10-ти  магистерских 

диссертаций,  опубликованы  статьи  в  зарубежных  журналах  Чехии,  Нидерландов,  Австрии,  Турции, 

России, Казахстана, Кыргызстана., Болгарии. 

Невозможно  осмыслить,  понять  психолого-педагогическое  наследие  Абая  без  сравнения  с 

научной  психологией  и  педагогикой,  изучаемых  студентами  по  программе  профессиональной 

подготовки  в  вузе.  При  изучении  психологии  и  педагогики  проводится  параллель,  сравнение  с 

соответствующими мыслями по работе Абая «Слова назидания» [1,c.54]. В следующей главе описаны 

опыт  и  методика  сравнения,  идентификации  психологических  взглядов  Абая  с  работами  видных 

ученых психологов, педагогов.  

Методы исследования. Абай в своих высказыванияхне пишет прозой процесс размышления над 

психическими, 

педагогическими 

явлениями, 

а 

записывает 

окончательную 

краткую 

сформировавшуюся  мысль.  Поэтому  основным  инструментом  и  методом  познания  абаевских  строк 

является сравнительный анализ текстов через призму современной психолого-педагогической науки. 

Проводился  идентификация  содержания абаевских  текстов с научными текстами известных ученых 

психологов  и  педагогов,  схожих  о  смыслу.  Строки  Абая  должны  быть  звучать  на  языке  научной 

педагогики, научной психологии. Результаты работ оформлялись в виде научных статей, дипломных 

работ, магистерских диссертаций. 

Использовался метод герменевтики [2,c.100], [3,c.65] для понимания скрытых смыслов абаевских 

текстов и интерпретаций на языке научной педагогики и психологии. 

В современной системе образования важнейшим показателем является качество знаний, умений и 

навыков.  Это  государственная  задача  над  которой  работает  все,  начиная  от  министра  до  рядового 

учителя. Знания какая бы она не была формируется в сознаний человека, существует тысячи методик