Атты VII халықаралық Ғылыми-əдістемелік конференция жəне қазақ психологиялық ҚОҒамының І қҰрылтай съезінің

40 

и методов формирования качественного образования. Но все это представляет собой организационно-

методическую работу, направленную на выполнение учебной программы. 

Изучение  наследия  Абая  на  примере  «Слова  назидания»  способствует  лучшему  пониманию 

учебной мотивации студентов, понимание некоторых слов помогает студентам суть происходящих в 

сознаний  психических  процессов,  что  способствует  выбрать  правильную  мотивационную  учебную 

деятельность. 

В  тринадцатом  слове  речь  идет  о  имане.  В  сознании  многих  читателей,  студентов  категория 

«иман»  связывают  с  исламом,  религией.  Абай  впервые  в  своей  работе  раскрывает  истинный 

прогрессивный, светский смысл слова «иман». Основой имана Абай утверждает знание и вопрошает 

«но как быть с теми, кто не имеет знаний». [1,165] Людей, не имеющих истинного знания, истинной 

веры  в  знания  относит  к  тем,  кто  не  имеет  твердых  убеждений,  легко  поддаются  соблазнам  и 

уговорам, из корысти называют черное – белым, белое – черным, клянется , выдавая ложь за правду 

и.т.д.  Эти  выводы  Абая  имеют  место  в  нашем  обществе,  актуальны  с  точки  зрения  современной 

психологии, требуют изучения специалистами этого феномена, описанного Абай Кунанбаевым. Иман 

вполне светское понятие, означающее веру в знания, науку о чем и пишет Абай.       

В  работах  аль  Фараби,  Абая,  древнегреческих  ученых  под  «истиной»  понимается  наука,  в 

тридцать восьмом слове Абай к первому лику Аллаха относит «Истину» то есть науку. Аль Фараби в 

«Естественно-научных трактатах» пишет: «Познать себя – значит познать истину» то есть Науку [4, 

15] 

Под  иманом  Абай  понимает  веру  в  науку  и  даже  дает  психологическую  характеристику  якини 

имана:  Чтобы  сохранить  в  себе  иман,  необходимо  иметь  отважное  сердце,  твердую  волю, 

уверенность  в  своих  силах.  Как  показывает  учебный  процесс,  познавательный  процесс  на  любом 

уровне  требует  веры  (иман)  к  изучаемому  предмету,  теме – без  этого  оно  не  укрепится  в  сознании 

учащихся. Учащимся нужна сила воли в достижении успехов в учебе, каждый шаг познания должен 

быть убедительным , доказательным через закрепление знаний , полученными умениями и навыками. 

Это  уже  уровень  практической  деятельности,  которая  хорошо  объяснена  А.  Н.  Леонтьевым.в  своей 

монографий «Деятельность. Сознание. Личность.».[5,120] 

Иман, согласно нашим иследованиям, это особое психическое состояние ученика, когда сознание, 

подсознание,  сила  воли,  внимание  направлены  только  к  предмету  познания.  Такое  психическое 

состояние  актуально  для  наших  современных  учащихся,  которые  не  могут  выстоять  перед 

соблазнами  тысячи  искусителей  жизни.  Таким  образом  Абай  точно  описывает  и  современное 

состояние процесса имана в познании реальной действительности.  

Нами под иманом, в плане дидактики, понимаем веру учащихся в знания. Знание, как известно, 

является  ценностью  в  аксиологической  теорий.  Проведенный  педагогический  эксперимент 

обнаружил,  что  большинство  учащихся  сохраняют  в  памяти  около  сорока  процентов  изученного 

материала. Это говорит о том, что у учащихся слабо сформированы вера (иман) в знания. И другие 

компоненты формирования имана тоже слабо сформированы. Это объясняется отсутствием методики 

формирования  научных  понятий  на  теоретическом,  демонстрационном  и  практическом  уровнях, 

которые  были  решены  в  советской  школе,  а  сейчас  отсутствуют  в  профессиональной  подготовке 

учителей.  Для  решения  таких  недочетов  мы  рекомендуем  прочитать  тринадцатое  слово  и 

переинтерпретировать  на  языке  современной  психологии  и  педагогики.  Они  пишут  эссе,  краткие 

сочинения на эту тему, что способствует активизации учебной мотивации. 

С  другими  категориями  учащихся  практикуем  написание  научных  статей,  дипломных  работ, 

магистерских диссертаций. 

Параллельно  осуществляется  принцип  светскости  образования  так  как  Абай  в  своих  работах 

критикует  мракобесие  некоторых  служителей  культов,  но  яростно  пропагандирует  светское 

образование  и  воспитание,  даже  психологические  взгляды  пронизаны  научным  подходом  в 

объяснений сложных психических процессов, что не противоречит современной науке. 

Абай  был  основателем  дефицитарной  психологов  казахов  (по  Маслоу).  Быт  казахов  прямо 

зависел от скота, то есть быть и бытие казаха зависело от удовлетворения потребностей, прежде всего 

в  пище,  одежде.  Основным  источников  благосостояния  казахов  был  скот,  скот  был  источником 

одежды, пищи, играла роль валюты при торговле с китайцами, русскими.. «Пороки эти от того, что 

люди  озабочены  только  одним – как  можно  больше  завести  скота  и  стяжать  тем  самым  почет  у 

окружающих» – пишет  Абай  про  психологию  номадов.  В  культурно-историческом  плане 

мотивационные  потребности  номадов  формировались  повседневной  потребностями.  Развивая  тему 

психологии  своих  сородичей,  казахов  в  третьем  Слове  пишет: «Родители  умножая  свои  стада, 

хлопочут о том, как бы стада у их детей стали еще тучнее, чтобы передать заботу о стадах пастухам, а 

41 

самим  вести  праздную  жизнь – досыта  есть  мяса,  пить  кумыс,  наслаждаться  красавицами  да 

любоваться скакунами». 

Абая  волновали  не  скот,  а  положение  и  духовный  мир  казаха,  обреченного  заниматься  только 

приумножением  скота.  Это  положение  казахов  он  называет  «пороками»  и  осуждает , что  казахи  не 

занимаются  другими  полезными  вещами.  Порок у  казахов,  как  пишет  Абай  имеет  происхождение , 

связанное  с  образом  жизни  и  вытекающими  отсюда  мышлением.  В  научной  психологии 

американского  психолога  А.  Маслоу  в  теорий  мотивации  она  известна  как  дефицитарной 

мотивацией,  которая  объясняет  как  восполнение  дефицита  в  еде  или  во  сне,  с  одной  стороны 

мотивацией казахов, направленной на восполнение потребностей телесной в еде через приумножение 

скота. Доказательством этой теорий является обычай казахов здороваться: «Мал, жан аманба?» или 

«Здоров ли твой скот и душа?» Соплеменник сперва справляелся о благополучии скота, а потом уже 

справляелся о здоровье. Кроме скота у казахов не было средств существования. 

Такое бытие своих соплеменников-номадов Абай считает нравственным, духовным недостатком, 

оно  противно  истине,  добру  и  считает  общим  народным  пороком  казахов.  Его  исследования, 

основанные  на  детальном  исследовании  пороков  родного  народа,  позволили  сформулировать 

позитивный  гуманистический  взгляд  на  человеческую  природу  казахов,  он  переживает,  болеет  за 

свой народ вскрывая недостатки духовной жизни, на психологии конкретных явлений.  

В  своем  исследований  Абай  рассматривает  познание  ребенком  окружающего  мира  с  позиций 

потребности души. Изучая душу ребенка пишет: « Ребенок рождается на свет, наследуя два начала. 

Первое  из  них  требует  еды,  питья,  сна.  Это – потребность  плоти,  без  этого  тело  не  может  служить 

пристанищем  для  души,  не  будет  расти,  крепнуть.  Другое – тяга  к  познаниям.  Младенец  тянется  к 

ярким  вещам,  берет  их  в  рот,  пробует  на  вкус,  прикладывает  к  щеке.  Встрепенется , услышав  звук 

дудки  или  свирели.  Подросши,  бежит  на  лай  собаки,  на  голоса  животных,  на  смех  и  плач  людей, 

теряет покой, спрашивая обо всем, что видят глаза и слышать уши: Что это? Почему он так делает?- 

это  уже  потребность  души,  желание  видеть,  все  слышать,  всему  учиться» [1,c.135]. Абай  точно  с 

позиций современной психологии и дидактики описывает чувственное познание ребенка и его идеи 

созвучны мыслям Коменского, Бэкона, Ананьева, Выготского, Маслоу.  

Проводя  параллель  с  работой  Я.  А.  Коменского,  автора  «Великой  дидактики»,  мы  видим 

одинаковое суждение Абая с мыслями Коменского : «Обитающий в нас разумной душе, сверх того, 

даны органы- как бы лазутчики и разведчики, с помощью которых душа исследует все, что находится 

вне  ее, – это  зрение,  слух,  обоняние,  вкус,  осязание,  так  что  ни  одно  создание,  где  бы  оно  ни 

находилось, не может от нее укрыться. Так как в видимом мире нет ничего, чего нельзя было бы или 

видеть,  или  слышать,  или  обонять,  или  вкушать,  или  осязать  и,  таким  образом,  определить  по 

существу  и  качеству,  то  отсюда  следует,  что  в  мире  нет  ничего,  чего  бы  не  мог  обнять  одаренный 

чувством и разумом человек» [6, c.120] 

В  этом  вопросе  Абай  вплотную  примыкает  к  Коменскому,  Ананьеву  с  работы  которых  были 

написаны в другой стране, в другое время, но суждения одинаковые. 

Употребляя  понятие  «познание»  в  своей  работе  Абай,  развивает  понятие  духовной  потребности 

казахских  детей  через  познание  окружающей  действительности,  их  познание  детерминирована 

условиями  жизни  номадов.  Абай  к  треугольнику  мотивационной  потребности  пришел  на 60-70 лет 

раньше, чем А. Маслоу, который свою работу опубликовал в 60-х годах ХХ столетия. [7.c.125]. Но 

треугольник  мотивационной  потребности  А.  Маслоу  заполнена  полностью,  что  говорит  об  уровне 

развития  общества  (США),  чем  треугольник  мотивационной  потребности  Абая,  которая  отражала 

уровень производственных отношений Казахстана конца ХIX и начала ХХ веков. 

 

Литература 

1.  Абай. Книга Слов. Поэмы. Алма-Ата: Ел, 1992- 272 с. 

2.  Вольский А. Л. Поэтико-философский текст как объект филологической герменевтики: дисс. докт. 

филол. наук. СПб, 2009. 411 с. 

3.  Фуко М. О начале герменевтики себя. //Логос. – 2008.- № 2 (65). 250 с. 

4.  Аль Фараби. Естественно-научные трактаты. «Наука» – Алма-Ата, 1987. 496 с. 

5.  Леонтьев А. Н. Деятельность. Сознание. Личность. М., Смысл, Академия, 2005. – 352 с. 

6.  Коменский Я. А. Великая дидактика. Педагогическое наследие. М.: Педагогика, 1989., 416 с. 

7.  Маслоу А. Мотивация и личность. 3-изд.,- СПб.: Питер, 2008. – 352 с.