Книга «Поток» представляет собой очень нетривиальный подход к проблемам эмоциональной жизни человека и регуляции поведения

ПОТОК

328

тарности и озабоченность в основном конкретными естествен-

ными потребностями. В таких культурах искусство, религия, 

философия и повседневное поведение направлены на сугу-

бо материальные цели. По мнению Сорокина, чувственная 

культура господствовала в Европе в период приблизительно 

с 440 года до н. э. по 200 год до н. э., причем пик ее развития 

приходился на 420 — 400 годы до н. э. Она снова начала пре-

обладать в прошлом веке — по крайней мере в странах с раз-

витым капитализмом и демократией. Люди, живущие в такие 

эпохи, не обязательно более материалистичны, однако их си-

стема целей ориентирована прежде всего на получение удо-

вольствия, а решаемые ими задачи в основном касаются того, 

как сделать жизнь более простой, комфортной и приятной. 

Они склонны считать добром то, что приносит удовольствие, 

и не верят в абстрактные ценности.

Идеациональные культуры построены на принципах, про-

тивоположных чувственным. Для них характерны аскетизм, 

приверженность абстрактным ценностям; земным потребно-

стям не придается значение. Искусство, религия, философия 

и в значительной степени повседневная жизнь подчиняются 

стремлению к высшему порядку. Люди обращаются к религии 

или идеологии и ставят своей целью не улучшение материаль-

ных условий своего существования, а достижение духовной 

чистоты и ясных убеждений. Своего расцвета идеациональ-

ные культуры достигли в Древней Греции в VI веке до н. э. 

и в Западной Европе между II и IV веками до н. э. К более воз-

мутительным и вселяющим тревогу примерам можно отне-

сти период нацистского господства в Германии, коммунисти-

ческие режимы в России и Китае и исламское возрождение 

в Иране.

Понять разницу между идеациональными и чувствен-

ными культурами поможет простой пример. Красота тела 

ценится как в нашем, так и в фашистском обществе, однако 

в основе этого лежат совершенно разные принципы. В нашей 

чувственной культуре люди уделяют внимание своему телу, 

СОЗДАНИЕ СМЫСЛА

329

потому что это способствует здоровью и приносит удоволь-

ствие. В идеациональной культуре тело является воплощением 

концепции метафизического превосходства «арийской расы» 

или «римской доблести». Если в чувственных культурах плакат 

с изображением красивого молодого тела может играть на сек-

суальных инстинктах и использоваться в рекламе, то в культу-

рах идеациональных тот же плакат будет нести идеологическое 

послание и служить целям политическим.

Конечно, в истории едва ли можно найти культуру, в ко-

торой один подход к пониманию предназначения человека 

полностью вытеснил бы второй. Как правило, чувственный 

и идеациональный принципы сосуществуют в одно и то же вре-

мя в одной культуре или даже в сознании одного и того же ин-

дивида. Например, в современной Америке стиль жизни яппи 

является ярким выражением чувственного подхода к жизни, 

в то время как протестантский фундаментализм основывается 

на идеациональных принципах. Сегодня в нашей социальной 

системе эти две жизненные философии сосуществуют в раз-

личных формах и вариациях. Причем каждая из них, положен-

ная в основу системы целей, может помочь человеку превра-

тить свою жизнь в непрерывный поток.

Не только культуры, но и отдельные личности могут вопло-

щать в своем поведении эти смысловые системы. В биографи-

ях известных бизнесменов и политиков, таких как Ли Якокка 

или Росс Перо, жизнь которых была организована вокруг кон-

кретных предпринимательских проектов, отразились лучшие 

черты чувственного подхода к жизни. Более примитивный ва-

риант чувственного мировоззрения можно найти у личностей 

вроде Хью Хефнера, чья «философия плэйбоя» построена на не-

прерывном поиске простых удовольствий. К представителям 

прямолинейного идеационального подхода можно отнести 

различных идеологов и мистиков, предлагающих простые ре-

шения, например веру в божественное провидение. Есть также 

немало примеров комбинации этих подходов: так, телепропо-

ведники вроде Беккеров и Джимми Своггарта призывают свою 

ПОТОК

330

аудиторию к следованию идеациональным целям, а сами окру-

жают себя роскошью и чувственностью.

Иногда культуре удается интегрировать два этих диалек-

тически противоположных подхода в единое целое, при этом 

их достоинства сохраняются, а недостатки нейтрализуют-

ся. Сорокин назвал такие культуры идеалистическими. Они 

не пренебрегают чувственными удовольствиями и в то же вре-

мя стремятся к духовным ценностям. К идеалистическим пе-

риодам развития европейской цивилизации Сорокин относит 

эпохи позднего Средневековья и Ренессанса с кульминацией 

в первые два десятилетия XIV столетия. Нет нужды говорить, 

что идеалистический подход представляется наиболее предпо-

чтительным, поскольку он позволяет избежать как бездухов-

ности, так и фанатичного аскетизма.

Простая классификация, предложенная Сорокиным, пред-

ставляет собой спорный подход к категоризации культур, од-

нако она тем не менее полезна для иллюстрации некоторых 

принципов, которыми руководствуются люди при организации 

своих окончательных целей. Чувственный взгляд на мир ни-

когда не утрачивает популярности. Он предполагает конкрет-

ные жизненные задачи, и свойственные ему потоковые заня-

тия, как правило, находятся в сугубо материальной плоскости. 

Среди его преимуществ можно перечислить общедоступность 

правил и ясность обратной связи: вряд ли кто-то будет спо-

рить с тем, что для благополучия человека немаловажную роль 

играют здоровье, деньги, власть и сексуальное удовлетворе-

ние. Но определенными достоинствами обладает и идеацио-

нальный подход. Можно никогда не достичь метафизических 

целей, однако и неудачу в этой области невозможно доказать. 

Истинно верующий всегда сможет нужным образом тракто-

вать обратную связь, чтобы доказать свою правоту и принад-

лежность к избранным. По-видимому, наилучшим образом 

позволяет превратить свою жизнь в потоковую активность 

именно идеалистический подход. Однако ставить себе цели, 

сочетающие улучшение материальных условий с духовным ро-

СОЗДАНИЕ СМЫСЛА

331

стом, не так легко, особенно если культура в целом относится 

к чувственному типу.

Другая возможность описать то, как люди упорядочивают 

свои действия, предполагает обращение внимания не на со-

держание задач, которые они себе ставят, а на их сложность. 

Возможно, важно не то, к какому типу относится человек, а то, 

насколько его цели отвечают критериям дифференцированно-

сти и интегрированности. Как уже говорилось в заключитель-

ном разделе главы 2, сложность, или комплексность, зависит 

от того, насколько хорошо система развивает свои уникальные 

черты и возможности, а также от того, насколько эти черты 

согласуются друг с другом. Поэтому внутренне согласованный 

чувственный подход к жизни, давший человеку возможность 

связать воедино его переживания, будет предпочтительнее 

слепого идеализма, и наоборот.

Психологи сходятся во мнении, что представления челове-

ка о себе и его система ценностей и стремлений развивается 

по определенному пути. Любой начинает с потребности в са-

мосохранении, чтобы избежать разрушения тела и основных 

целей. На этой стадии смысл жизни прост — он сводится к под-

держанию внешнего и внутреннего комфорта. Когда безопас-

ность физического

 Я

 уже не стоит под вопросом, индивид мо-

жет расширить границы своей системы смыслов и включить 

в нее ценности общественные — семьи, этнической или ре-

лигиозной группы, нации. Несмотря на то что этот шаг пред-

полагает уступки конвенциональным нормам и стандартам, 

он повышает сложность личности. На следующей стадии фор-

мируется рефлексивный индивидуализм. Личность снова об-

ращается внутрь себя, находя новые ценности. Она отходит 

от слепого конформизма; в ней возникает автономная совесть. 

Главной целью в жизни становится самосовершенствование, 

рост, реализация своего потенциала. На четвертом этапе ин-

дивид снова отворачивается от себя и приходит к единению 

с другими людьми и всеобщими ценностями. Личность, до-

стигшая крайнего индивидуализма, добровольно сливается 

ПОТОК

332

с высшими интересами, подобно Сиддхартхе, позволявшему 

реке направлять его лодку.

В описанном сценарии для создания сложной смысловой 

системы необходимо поочередно фокусировать внимание 

то на себе, то на Другом. Сначала психическая энергия направ-

ляется на удовлетворение потребностей организма, и психи-

ческий порядок тождественен удовольствию. Достигнув этого 

уровня, индивид начинает вкладывать ресурсы своего внима-

ния в социальные цели, и соответствие ценностям группы ста-

новится критерием смысла. Параметры внутреннего порядка 

задаются групповыми ценностями: религией, патриотизмом, 

принятием и уважением со стороны других. Затем наступа-

ет новая стадия этого диалектического процесса, и внимание 

вновь обращается на себя. Обретя чувство принадлежности 

к большей человеческой общности, человек испытывает по-

требность расширить границы своего личностного потенциа-

ла. Это выражается в стремлении к самоактуализации, в экс-

периментах с различными умениями, идеями и занятиями. 

На данной стадии основным источником удовлетворения ста-

новится чувство радости, а не чувственные удовольствия. Вме-

сте с тем, поскольку эта фаза предполагает начало активного 

поиска, человек может столкнуться с кризисом среднего воз-

раста, поменять сферу деятельности и ощутить растущее на-

пряжение при осознании границ своих возможностей. В этой 

точке развития личность готова к заключительному перена-

правлению энергии: разобравшись с тем, что ему подвластно 

и что — это еще более важно — не под силу, человек ставит 

своей целью единение с чем-то б

ó

льшим, чем он сам, — с не-

кой идеей, универсальной причиной или трансцендентальной 

сущностью.

Не каждый проходит все стадии этой спирали самосовер-

шенствования. Некоторые никогда не двинутся дальше перво-

го шага. Если задача выживания настолько сложна, что у че-

ловека не остается ресурсов внимания на что-либо еще, он 

не сможет вложить достаточно психической энергии в семью 

СОЗДАНИЕ СМЫСЛА

333

или социальные цели. Смысл его жизни будет заключаться 

в реализации личных интересов. Большинство из нас, по всей 

видимости, останавливается на второй стадии, когда источ-

никами смысла становится благополучие семьи, компании, 

общества или страны. Лишь немногие достигают третьего 

уровня рефлексивного индивидуализма, а единство с универ-

сальными ценностями остается уделом отдельных уникальных 

личностей. Таким образом, описанные нами стадии не явля-

ются обязательными этапами на пути каждого; они отражают, 

что может случиться, если личности удастся овладеть контро-

лем над своим сознанием.

Рассмотренный нами подход представляет одну из простей-

ших моделей, описывающих процесс возникновения смысла 

по мере роста сложности. В других моделях ступеней может 

быть шесть и даже восемь — на самом деле, их число не играет 

роли. Важно то, что большинство теорий признает важность 

этого диалектического напряжения, балансирования между 

дифференциацией и интеграцией. Человеческую жизнь можно 

представить как серию «игр» со своими целями и правилами, 

сменяющими друг друга по мере обретения человеком зрело-

сти. Рост личностной сложности предполагает, что мы вклады-

ваем энергию в развитие способностей, данных нам от приро-

ды, в достижение независимости, уверенности в своих силах, 

осознания своей уникальности и ограничений своих возмож-

ностей. В то же время мы должны инвестировать энергию в по-

знание, понимание и приспособление к силам за пределами 

нашей индивидуальности. Разумеется, никто 

жүктеу 1,48 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: