Жансүгіров атындағы жму хабаршысы №4 / 2015

     
 
 
90 
 
І.Жансүгіров атындағы  ЖМУ  ХАБАРШЫСЫ   № 4  / 2015     
 
интересны...,  –  писал  Г.  Н.  Потанин.  –  Рассказы  он  оживлял  отрывками  из 
киргизских  песен,  пояснениями  посредством  поговорок,  народных  преданий, 
народных обычаев и обрядов» [2, с.30] 
Значительны этнографические сведения по культуре и быту народов Средней 
Азии  и  Казахстана,  как  и  многие  теоретические  положения,  сделанные  Ч. 
Валихановым.  Эти  ценные  сведения  не  утратили  своей  научной  значимости  и  в 
настоящее  время.  Научное  наследие  талантливого  исследователя  свидетельствует  о 
многогранности  его  научных  интересов.  Так,  в  своих  работах  он  в  той  или  иной 
степени  затрагивает  почти  все  основные  проблемы  и  направления  этнографии. 
Остановимся более подробно на некоторых из них.  
Большое  внимание  уделял  Ч.  Валиханов  вопросам  этногенеза  и  этнической 
истории  казахов.  Приступая  к  исследованию  этих  вопросов,  ученый  отдавал  себе 
отчет,  что  «действительно  трудно  определить  происхождение  народа,  подобного 
киргизам,  народа  кочевого,  который  не  имеет  письменности...».  Однако  решение 
ряда  важнейших  вопросов  проблемы  вполне  возможно,  и  прежде  всего  на  основе 
изучения  этнографических,  фольклорных,  письменных  материалов,  а  также 
антропологических  и  лингвистических.  Наиболее  четко  свое  мнение  по 
происхождению  казахского  народа  он  выразил  в  «Письме  к  профессору 
И.П.Березину»:  «Все  данные,  собиранием  которых  я  теперь  занимаюсь,  … 
подтверждают,  что  народ  казах  образовался  от  союза  разных  племен  турецких  и 
монгольских во время междоусобий в Орде» [3, с. 167].  
Одним  из  первых  Ч.  Валиханов  высказал  соображение,  получившее  в 
настоящее  время  всеобщее  признание,  что  термин  «казах»  первоначально  носил 
социальный смысл и лишь затем с образованием Казахского ханства (XV–XVI вв.) 
принял  этническое  значение.  В  работе  «Киргизское  родословие»  он  говорит: 
«Кочевой  степняк для  отличия  от  своих  городских  родовичей  –  соседей,  узбеков  и 
ногайцев, гордился именем казаха – свободного степняка, кочевого человека» [4, c. 
149].  «В  это-то  время,  –  пишет  он  далее,  –  к  казахам  присоединились,  или  силою 
были присоединены, разные отпавшие от Золотой Орды отделения многих народов, 
как-то:  кыпчаки,  найманы,  кондары,  джалаиры,  канглы  и  другие  отрасли,  коих 
названия  ныне  носят  сильнейшие  поколения,  роды  и  отделения  орд  киргизов-
кайсаков» [4, c. 151].  
Как  известно,  все  последующие  исследования  по  этногенезу  и  этнической 
истории  казахов  полностью  соответствуют  этим  положениям.  Столь  успешному 
решению  сложной  проблемы  в  немалой  степени  способствовало,  как  нам 
представляется,  широкое  привлечение  Ч.Валихановым,  одним  из  первых  среди 
исследователей,  народных  преданий  в  качестве  историко-этнографического 
источника.  При  чрезвычайной  скудности  и  фрагментарности  письменных 
источников по кочевым народам Евразии, в том числе и тюркоязычным, эти впервые 
привлекаемые  источники  приобретают  особое  значение.  Анализ  трудов  позволяет 
сделать  анализ,  что  ученый    использовал  три  основных  круга  источников  для 
решения  проблемы  этнической  истории  тюркомонгольских  кочевых  народов: 
народные  сказания  и  предания,  китайские  письменные  источники,  восточные  и 
европейские письменные источники. Причем он отмечал, что второй и третий круг 
источников  широко  привлекаются  в  исследованиях,  «только  народные  легенды, 
поэмы оставались до сих пор незатронутыми» [4, c. 165].  
Большим подспорьем для Ч.Валиханова при изучении истории своего народа 
явились  труды  средневековых  ученых,  которых  он  читал  в  подлиннике,  а  также 
сделал  переводы  отрывков  некоторых  из  них  на  русский  язык.  Будучи  широко 
эрудированной личностью, он особый интерес проявлял к истории своего народа. С 
этой целью обращался к работам своих предшественников. Как известно, он изучал в 

     
 
 
91 
 
І.Жансүгіров атындағы  ЖМУ  ХАБАРШЫСЫ   № 4  / 2015     
 
подлиннике труды Мухаммеда-Хайдара Дулати, Кадыргали Жалаири. Ч. Валиханов 
сделал  обширные  извлечения  из  «Джамиат  ат-таварих»  Жалаири,  впервые  перевел 
на русский язык ее основные главы, комментировал и приобщил к переводу словарь 
восточных терминов. Он сделал обширные выписки из «Шейбани-намэ», «Шеджере-
и тюрк» Абулгази (по изданию И. Н. Березина), на основе которых позднее составил 
важный в теоретическом отношении труд «Киргизское родословие».  
Вместе с тем, он одним из первых в историографии казахского народа весьма 
высоко  оценил  данные  этнографии  и  фольклора,  казахские  предания,  легенды, 
поговорки,  пословицы,  как  богатейшие  источники  для  изучения  складывания  и 
образования казахской народности, ее этнической территории, известной общности 
хозяйства, языка, культуры. Мысли казахского ученого о значении этнографических 
и  фольклорных  источников  для  исследования  древней  истории  достаточно  ярко 
изложены  в  его  «Очерках  Джунгарии»,  «Заметках  по  истории  южносибирских 
племен», «Киргизском родословии».  
«...Изучая  внимательно  этнографию  народа,  –  писал  Ч.  Ч.  Валиханов,  –мы  
можем  открыть,  если  не  истину,  то,  по  крайней  мере,  слабое  отражение  ее...  Если 
поэтические  сказания  Гомера  и  предания,  собранные  по  слухам  Геродотом,  имеют 
сколько-нибудь  достоинство  историческое,  если  всякое  искаженное,  баснословное 
предание  имеет  в  основании  своем  происшествие  и  истину,  то  нет  сомнения,  что 
положительные  и  последовательные  сказания  киргиз,  их  образ  жизни,  обычаи  и 
нравы современные, отражающие быт их предков и при сличении во всем согласные 
с  историческими  указаниями,  могут  иметь  значение  историческое»  [5,  с.  273]. 
Особым  достоянием  кочевых  народов  является  их  любовь  к  старине  и  богатство 
преданий.  «Предания  эти  сохраняются  свято  или  в  виде  родовых  воспоминаний  в 
памяти старейшин, как, например, юридические предания и генеалогические, или в 
форме эпоса передаются из рода в род особенным сословием певцов. Многие слова и 
обороты,  не  употребительные  в  настоящее  время,  показывают  их  древность»  [5,  с. 
275].  
Генеалогические предания позволяют судить о составе и истории образования 
народности,  об  отношениях  родов  между  собой,  о  старшинстве  родов  и  племен. 
Эпические  предания  «замечательны,  как  выражения  народного  духа,  понятий, 
обычаев, нравов, образа жизни, замечательны также в филологическом отношении и 
не  лишены  исторического  интереса»  [5,  с.  277].  При  изучении  их  надо  уметь 
отличить  наслоения  и  заимствования,  которые  неизбежны  «вследствие  смежности 
кочевьев  и  при  сходстве  языка...»  соседних  тюркских  народов.  А  для  этого, 
естественно, этнограф или фольклорист, помимо всего прочего, должен знать языки 
изучаемых народов. 
В  статьях  «Предания  и  легенды  Большой  Киргиз-Кайсацкой  Орды», 
«Киргизское  родословие»,  «Записки  о  киргизах»,  «О  киргиз-кайсацкой  Большой 
Орде» и других он подробно рассматривает историю многих древних тюркоязычных 
племен,  вошедших  в  состав  нескольких  народов:  узбеков,  казахов,  киргизов, 
каракалпаков и туркмен.  
Особенно  значительны  заслуги  Ч.  Ч.  Валиханова  в  изучении  истории 
Старшего  жуза.  Как  известно,  до  середины  XIX  в.  в  науке  господствовало 
ошибочное мнение, высказанное еще путешественниками XVIII в., что Старший жуз 
и  киргизы  составляют  один  особый  народ,  отличный  от  казахов.  Правда,  в  первой 
половине XIX в. высказывались и другие мнения, но поскольку в этнографическом 
отношении  Старший  жуз  и  киргизский  народ  оставались  неизученными,  наука  не 
располагала достоверными данными для опровержения старой точки зрения. В 1855-
1859  гг.  Ч.  Ч.  Валиханов  в  результате  тщательных  полевых  исследований  собрал 
значительные  материалы  и  восполнил  этот  пробел.  В  «Очерках  Джунгарии»  он