324
ЭТНОПОЛИТИЧЕСКИЙ СЛОВАРЬ
этнических групп через этнокультурные объединения и АНК, не допуская
дискриминации по национальным или религиозным признакам.
Формами реализации национального суверенитета выступает учрежден-
ная по инициативе самих этносов АНК, совместно разрабатываема ими госу-
дарственная этнополитика, законодательные и иные акты.
При сохранении первейшей государственно образующей миссии казах-
ского народа в Казахстане постепенно реализуется важнейшая историческая
задача государственной идентичности и казахстанского патриотизма – фор-
мирования национального единства (см. Государственность, Титульный эт-
нос, Государственный язык).
СУПЕРЭТНОС (от лат super – над + гр. ethnos– народ, каз. суперэтнос
англ. superethnos) – этническая система, состоящая из нескольких этносов,
возникающая обычно в границах полиэтнического государства или в одном
регионе на базе культурно-исторического единства по исторической судьбе,
доминирующей культуре образу жизни, сложившимся традициям. До появле-
ния термина С., введенного Л Н Гумилевым, целостности такого рода имено-
вались «цивилизациями», «культурами» или «мирами». Например, «Ислам-
ский мир», «Византийская культура», «Китайская цивилизация». Единство
С. проявляется в наличии общей ментальности, консолидирующей зачастую
весьма разнообразные этносы. Поэтому С. олицетворяет собой идейно-нрав-
ственную и культурную целостность, суть которой лежит гораздо глубже, так
как речь идет также об экономическом, политическом и идеологическом об-
щении внутри С.
Основой С. является группа этносов, возникшая в одном регионе и объе-
диненная вокруг этнической доминанты. Так, арабский С. образовался в VI
веке на основе ислама, в Византии роль объединяющего начала играло пра-
вославное христианство. В дальнейшем в орбиту уже сложившегося С. могут
быть включены народы иного генезиса. Например, в состав Российского С.
вошли многие сибирские этносы, возникшие вполне независимо.
С. может делиться на несколько этносов. Идейно-культурные традиции су-
перэтноса могут сохраняться и в дальнейшем и принимать новые формы, как,
например, из шедшей к своему закату Византии православие перешло к России.
Примерами С. могут считаться общности типа «американский народ», «индий-
ский народ», а также «советский народ» и другие подобные образования.
С. следует отличать от метаэтнической общности, таких как, например,
славяне, тюркские или ираноязычные народы, народы Латинской Америки и
другие (см. Национальное единство, Государственная идентичность, Евро-
пейский союз, Евразийская идея).
-Т-
ТЕОРИЯ НАЦИЙ (от лат. «natio» – порода, род, племя происхождения,
рождения, каз. ұлт теориясы, англ. theory of nations). В своих речах Цицерон
325
ЭТНОПОЛИТИЧЕСКИЙ СЛОВАРЬ
называл «нациями» отдаленные и «варварские» народы. Распространенным
слово «нация» являлось в средневековых университетах. В Парижском уни-
верситете уже в 1220 г существовали «нация Франции», «нация Пикардии»,
«нация Нормандии».
Существует множество теорий по проблемам наций. Их можно дифферен-
цировать по нескольким основным направлениям. В целом, существующие
Т. н. следует разделить на идеалистические и историко-материалистические.
Важный источник идеалистической Т. н. можно усмотреть в понятии «духа
народа», в той форме, как его разработали И. Г.Гердер и прежде всего Гегель.
Каждая нация у Гегеля характеризуется особой ступенью развития народно-
го духа. Но сам «дух народа» является лишь формой проявления «мирового
духа». Народ, нация как духовный индивид у Гегеля сочленяется в «единое
целое» — государство, и всеобщность духа народа приобретает в государстве
свое бытие и действенность.
Существование этноса является необходимой предпосылкой возникно-
вения нации. Например, ученый-этнолог Михаил Тиводар утверждает, что
нация - это особое состояние развития этноса, связанное с созданием госу-
дарственности, национально-государственных атрибутов, национального со-
знания и культуры есть, нация - это политизированная этничность. По его
мнению, Н. А. Бердяев наиболее четко определяет нацию как единство исто-
рической судьбы.
Представители субъективных теорий стремятся доказать, что нация произ-
водна от сознания, эмоций человека или от обусловленного соответствую-
щим типом нервной системы характера поведенческих реакций представите-
лей данной общности.
Среди так называемых объективных Т. н. особенно распространен тот
взгляд, что нация является, прежде всего, культурной общностью, причем
понимание культурной общности может быть более широким или более уз-
ким. В качестве одного из основоположников такого понимания нации можно
рассматривать Ф. И. Неймана. В своем труде «Нация 41 народ» (1888 г.) он
определяет нацию как значительную группу народонаселения, которая в ре-
зультате культурных достижений обрела общую самобытную сущность.
«Миф, символ, способ общения и определенный набор норм поведения,
– как отмечает, к примеру, Армстронг являются факторами, которые в целом
значительно жизнеспособные, чем чисто материальные факторы». Ссылаясь
на труды лингвистов и антропологов, доказывается, что границы этнической
группы определяются по «принципу исключения» или противопоставления.
Этническая группа стремится определять свои границы ударением не толь-
ко на своих внутренних характеристиках, но прежде всего, методом исклю-
чения, противопоставлением «мы», обобщенный образ «не мы», «другие»,
«они».
Армстронг отрицает абсолютизацию модерности наций. Процесс фор-
мирования современных наций можно понять лишь в контексте значительно
более длительного процесса этнической эволюции, возникновения, упадка
и возрождения этносов или этнических групп. При этом он подчеркивает,
Достарыңызбен бөлісу: |
