«роль транспортной науки и образования в реализации пяти институциональных реформ», посвященной

 

 

 

 

158 

 

 

«РОЛЬ ТРАНСПОРТНОЙ НАУКИ И ОБРАЗОВАНИЯ В РЕАЛИЗАЦИИ ПЯТИ ИНСТИТУЦИОНАЛЬНЫХ 

РЕФОРМ», ПОСВЯЩЕННОЙ ПЛАНУ НАЦИИ  «100 КОНКРЕТНЫХ ШАГОВ» 

__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 

 

___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 

романа  о  Понтии  Пилате.  Я  стал  бояться  темноты.  Словом,  наступила  стадия 

психического заболевания" [2,  с. 149]. 

В  кризисных  ситуациях,  когда  булгаковские  герои  совершают  преступления, 

рядом  с  мотивом  преступления  возникает  мотив  невинной  жертвы.  Образ  жертвы  не 

покидает  виновника,  он  преследует  его  во  всех  типах  реальности,  и  единственное 

желание,  единственный  смысл  жизни  совершившего  преступление,  –  сделать  так,  как 

будто  преступления  не  было.  Этот  мотив  отчетливо  фиксируется  в  образе  Понтия 

Пилата. 

Мотив невинной жертвы неотделим от  мотива казни. В "Мастере и Маргарите" – 

это  главное событие в романе Мастера, являющееся основным и в самом булгаковском 

романе.  В  последнем  предложении  произведения:  "Ни  безносый  убийца  Гестаса,  ни 

жестокий  пятый  прокуратор  Иудеи  всадник  понтийский  Пилат"  [2,  с.  383],  - 

прослеживается  не  только  мотив  виновности,  но  и  мотив  казни  и  жертвы,  и  в  нём  они 

обретают свою завершённость. 

Еще один существенный мотив — мотив духовного пробуждения, наступающего с 

потерей  того,  что  в  косном  обществе  считается  разумом.  Ведь  именно  в 

психиатрической  больнице  решается  Иван  Бездомный  не  писать  более  своих  жалких 

стихов. 

Мотив  безумия  в  романе  связан  с  "домом  скорби",  психиатрической  клиникой, 

которая  является  тем  изолированным  пространством,  которое  обеспечивает  героям 

безопасность  от  окружающей  жизни.  Иван  Бездомный  попадает  в  больницу  после 

пережитых  событий,  настолько  сильно  поразивших  его  психику  и  воображение,  что  в 

обычных  условиях  жизнь  становится  невозможной.  Этот  мотив  связан  и  с  другими 

героями.  Желая  спасти  Иешуа  от  мучительной  смерти,  Понтий  Пилат  решает,  что 

бродячий  философ  душевнобольной  и  вследствие  этого  смертный  приговор  Га-Ноцри, 

вынесенный Малым Синедрионом, можно будет не утверждать. 

С  мотивом  безумия  тесно  связан  мотив  света.  В  клинике  Стравинского  Иван 

переживает  пугающее  воздействие  света:  "В  небе  то  и  дело  вспыхивали  нити,  небо 

лопалось,  комнату больного заливало  трепетным, пугающим  светом. Иван тихо плакал, 

сидя  на  кровати  и  глядя  на  мутную  кипящую  в  пузырьках  руку.  При  каждом  ударе  он 

жалобно  вскрикивал  и  закрывал  лицо  руками"  [2,  с.  154].  В  судьбе  героев  романа 

воздействие  света  является  переломным  моментом,  после  которого  наступает  иная 

жизненная реальность. 

Мотивы  любви,  активного  женского  начала,  милосердия  связаны  с  образом 

Маргариты. 

Мотив встречи в произведениях Булгакова имеет сюжетообразующее значение. В 

Мастере  и  Маргарите  все  планы:  и  исторический,  и  лирический,  и  современный  - 

начинают  развиваться  с  момента  встречи:  встреча  Ивана  с  Воландом,  встречи  Понтия 

Пилата с Иешуа, встреча Мастера и Маргариты, Маргариты с Воландом, встреча Ивана с 

Мастером – лишь основные сюжетные линии, получившие свою значимость в хронотопе 

романа. 

Жёлтый  цвет  является  постоянным  мотивом  в  творчестве  Булгакова,  и  в  нём 

всегда  содержится  тревожный,  отрицательный  для  героев  момент.  Для  Мастера  это 

"тревожный, нехороший цвет" [2, с. 152], а тревожное состояние приводит булгаковских 

героев  к  болезни  и  трагедии.  Маргарита  несёт  в  руках  жёлтые  цветы,  знак,  которому 

повинуется  Мастер.  Он  идёт  за  ней  (она  выбрасывает  жёлтые  цветы  после  того,  как 

Мастер говорит ей, что он не любит эти цветы), затем Маргарита заговаривает и эхо её 

голоса  отражается  от  "жёлтой  грязной  стены";  во  сне  Ивана  Голгофа  фигурирует,  как 

"безлесый жёлтый холм" [2, с. 274]. 

Мотив  желтого  цвета  связан  с  мотивом  солнца.  Весь  день  14  числа  нисана 

ознаменован  палящими  лучами  солнца  и  его  движением:  "…  и  солнце,  с  какой-то 

 

 

 

 

159 

 

 

«РОЛЬ ТРАНСПОРТНОЙ НАУКИ И ОБРАЗОВАНИЯ В РЕАЛИЗАЦИИ ПЯТИ ИНСТИТУЦИОНАЛЬНЫХ 

РЕФОРМ», ПОСВЯЩЕННОЙ ПЛАНУ НАЦИИ  «100 КОНКРЕТНЫХ ШАГОВ» 

__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 

 

___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 

необыкновенной  яростью  сжигавшее  в  эти  дни  Ершалаим…"[2,  с.  96].  Луч  солнца 

мешает прокуратору во время допроса Иешуа, и он как бы заслоняется от него, приговор 

он  выносит  на  площади  под  палящими  лучами  солнца:  "Прокуратор  задрал  голову  и 

уткнул  её  прямо  в  солнце"  [2,  с.  36].  Продолжительность  казни  тоже  маркируется 

движением  солнца:  "солнце  сжигало  толпу",  "солнце  снижалось",  оно  создаёт 

"невыносимый жар", "дьявольскую жару" [2]. Гестас на столбе сходит с ума "от мук и от 

солнца"  [2,  с.  286].  Подчёркивается  необыкновенная  интенсивность  солнца  во  время 

катастрофы,  после  которой  наступает  безумие  и  одержимое  желание  Понтия  Пилата 

искупить вину и сделать так, как будто события не было. 

В  романе  функционирует  мотив  печати,  развивающийся  во  многих  рассказах,  а 

также  и  в  "Мастере  и  Маргарите",  как  компонент  крайне  бюрократизированной 

действительности.  Афраний,  сорвав  с  пакета  печать,  сурово  признается  Пилату,  что  у 

него  есть  все  существующие  печати.  Этот  мотив  прослеживается  и  в  "московских" 

главах. 

 С  образом  Мастера  связан  мотив  усталости.  Мастер  устал  не  от  чего-то 

определённого,  а  от  всей  своей  жизни.  Никто  не  устаёт  от  удач  и  побед,  устают  от 

поражений,  от  напрасно  затраченных  усилий.  "В  обществе,  где  востребованы  были 

латунские-берлиозы,  естественным  образом  невостребованным  оказался  Мастер"  [4,  с. 

192]. Везде он натыкается на глухую стену, и, в конце концов у него пропадает желание 

жить.  Мотивом  усталости,  отчаяния  пронизан  не  только  образ  Мастера,  но  в 

значительной мере и весь роман. 

Библейские  мотивы  также  пронизывают  весь  роман  и  являются  предметом 

изучения  многих  исследователей.  Эти  мотивы  будут  рассмотрены  во  втором  разделе 

работы. 

Множество  мотивов,  как  главных,  так  и  второстепенных,  тесно  переплетаются  в 

главном  творении  Булгакова,  определяя  содержательную  глубину  и  философскую 

насыщенность произведения. 

Подводя  итог  сказанному,  можно  утверждать,  что  роман  Булгакова  "Мастер  и 

Маргарита" является воплощением всех мотивов, характерных для творчества Булгакова 

и определяющих систему взглядов писателя. 

Воланд  стоит  во  главе  силы,  осуществляющей  мотив  возмездия  —  суда.  По 

существу,  он  —  одна  из  главных  сюжетных  "пружин",  потому  что  мотив  возмездия, 

суда,  осуществления  справедливой  оценки  является  главным  мотивом  произведения.  С 

образом  Воланда  также  связаны  мотивы  добра  и  зла,  памяти,  знания,  театральности, 

шутовства, солнца и луны, мотив антихриста и другие. 

 

Переосмыслив  библейские  мотивы,  Булгаков  представляет  читателям  Воланда  не 

как  воплощение  абсолютного  Зла,  а  как  карающий  меч  правосудия,  прокладывающий 

дорогу  к  познанию  истины.  Именно  поэтому,  даже  обладая  бесконечной  властью  над 

людьми и событиями, он внимательно прислушивается к Иешуа, выполняет его просьбы, 

в результате чего Мастер и Маргарита обретают долгожданный покой. 

Прибыв  со  своей  свитой  в  Москву,  Воланд  совсем  не  имел  целью  беспрестанно 

совершать  подлости  и  гадости,  плести  сети  интриг,  как  наверняка  поступил  бы  на  его 

месте  настоящий  Сатана.  Нет,  Воланда  интересует  вопрос:  изменились  ли  горожане 

внутренне  за  время  его  отсутствия?  И  увидел,  что  зло,  низменное  начало  по-прежнему 

слишком часто одерживает верх над добром, гуманизмом, порядочностью, а это значит, 

что  и  понятия  Веры,  Надежды  и  Любви  на  земле  искажены.  И  Воланд  вершит 

правосудие,  давая  людям  понять  своими  красноречивыми  уроками,  что  они 

заблуждаются. 

 

С  образом  Воланда  связан  важнейший  мотив  –  мотив  веры.  Булгаковым 

высказывается  прямое  отрицание  неверия,  безбожия,  атеизма.  "Простите  мою 

назойливость, но я так понял, что вы, помимо всего прочего, еще и не верите в бога? … 

 

 

 

 

160 

 

 

«РОЛЬ ТРАНСПОРТНОЙ НАУКИ И ОБРАЗОВАНИЯ В РЕАЛИЗАЦИИ ПЯТИ ИНСТИТУЦИОНАЛЬНЫХ 

РЕФОРМ», ПОСВЯЩЕННОЙ ПЛАНУ НАЦИИ  «100 КОНКРЕТНЫХ ШАГОВ» 

__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 

 

___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 

Вы  –  атеисты?!"  [2,  с.  15]–  с  ужасом  спрашивает  Воланд  Берлиоза  и  Бездомного. 

Дальнейшее  развитие  событий показывает,  что  даже  с  точки  зрения сатаны  безбожие  – 

самый  страшный  грех:  и  Бездомный,  и  Берлиоз  за  него  жестоко  наказаны,  первый  – 

безумием, второй – небытием. Бездомного от небытия спасает то, что он, по-видимому, с 

детства воспитан в православии, подсознательно верит в Бога. Об этом свидетельствует 

и его поэма, где Христос получился живым и существующим, и тот факт, что он первым 

понял,  что  столкнулся  с  дьяволом.  Даже  капли  веры  позволили  ему  спастись  и 

очиститься.  Вера  в  любых богов  по  Булгакову  предпочтительнее  атеизма.  Рефреном  по 

роману  идет  восклицание:  "О  боги,  вы  боги!",  свидетельствующие  о  множественности 

человеческих представлений о божественном, которая Булгаковым вовсе не осуждается.   

Таким  образом,  в  образе  Воланда  серьезной  трактовке  подвергаются  важнейшие 

библейские мотивы. 

 

Важным  мотивом  романа  является  мотив  трусости,  несвободы,  воплощенный  в 

образе Понтия Пилата. Понтий Пилат известен нам как человек, приговоривший Иисуса 

Христа  к  распятию.  Это  знакомая  многим  библейская  история.  Но  Булгаков  видит  эти 

события по-другому. Имя библейского персонажа Понтия Пилата, в отличие от Иешуа и 

Воланда,  даже  не  изменено.  Но  и  этот  образ  Булгаков  сумел  показать  с  неожиданной 

стороны.  Библейский  Пилат  после  осуждения  Христа  на  казнь  умыл  руки,  показывая 

этим, что снимает с себя ответственность за этот поступок, перекладывая вину на плечи 

иудеев.  Пилат  булгаковский  не  смог  снять  со  своей  души  ответственность  за  смерть 

Иешуа,  потому  что  при  жизни  последнего,  в  беседах  с  ним  увидел  свет  истины  и, 

потеряв его, мучается духовно. А ведь у него была возможность спасти Га-Ноцри, но он 

ею  не  воспользовался.  И  этого  Пилата,  несущего  ответственность  за  свой  выбор, 

Булгаков наказывает бессмертием. 

С  самого  начала  перед  нами  вырисовываются  непривычно  живой  герой.  Пятый 

прокуратор  Иудеи  Понтий  Пилат  не  "свирепое  чудовище",  а  несчастный  человек, 

ненавидящий  город,  которым  он  правит,  и  замученный  страшной  болезнью 

"гемикранией".  Всемогущий  Пилат  втягивается  в  беседу  с  Иешуа,  и  вот  он  уже 

проникается  к  нему  симпатией  и  хочет  спасти  от  страшной,  мучительной  смерти.  Но 

Иуда, как и в Писании, предал своего учителя. Пилат слишком труслив, чтобы позволить 

Га-Ноцри  вольные  мысли  о  невечности  власти  кесаря.  И  здесь  проявляются  мотивы 

булгаковской дьяволиады: "… померещилось ему, что голова арестанта уплыла куда-то, 

а  вместо  нее  появилась  другая.  На  этой  плешивой  голове  сидел  редкозубый  золотой 

венец;  на  лбу  была  круглая  язва,  разъедающая  кожу  и  смазанная  мазью;  запавший 

беззубый рот с отвисшей нижней капризною губой.…" [2, с. 175]. Игемон чувствует свое 

приближающееся 

проклятие: 

"мысли 

понеслись 

короткие, 

бессвязные 

и 

необыкновенные:  "Погиб!",  потом:  "Погибли!…"  [2,  с.  177].Он  ощущает  дыхание 

бессмертия  на  своем  лице.  Но  здесь  слово  "бессмертие"  равносильно  вечным 

страданиям.  Прокуратор  уже  не  может  спасти  Иешуа,  ему  мешают  страх,  трусость,  он 

боится  в  дальнейшем  оказаться  на  месте  философа.  Здесь  Булгаков  очень  ярко  показал 

противоречивость  Пилата.  Он  жаждет  спасти  Га-Ноцри  не  только  потому,  что  он 

безвредный  умалишенный,  но и потому, что  чувствует:  если он не сделает  этого,  будет 

проклят навеки. Но его положение и боязнь осуждения Синедрионом заставляет игемона 

пойти против голоса совести. 

Пилат  наказан  страшными  муками  совести.  "Двенадцать  тысяч  лун  за  одну  луну 

когда-то",  бессонных  ночей  терзается  Пилат  тем,  что  "он  чего-то  не  договорил  тогда, 

давно, четырнадцатого числа весеннего месяца нисана", что он не пошел "на все, чтобы 

спасти  от  казни  решительно  ни  в  чем  невиноватого  безумного  мечтателя  и  врача"                   

[ с. 356]. 

Следовательно,  в  изображении  Понтия  Пилата  Булгаков  также  предлагает  свое 

видение библейских мотивов, связанных с этим персонажем. 

 

 

 

 

161 

 

 

«РОЛЬ ТРАНСПОРТНОЙ НАУКИ И ОБРАЗОВАНИЯ В РЕАЛИЗАЦИИ ПЯТИ ИНСТИТУЦИОНАЛЬНЫХ 

РЕФОРМ», ПОСВЯЩЕННОЙ ПЛАНУ НАЦИИ  «100 КОНКРЕТНЫХ ШАГОВ» 

__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 

 

___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 

ЛИТЕРАТУРА 

 

1.

 

Яновская Л.М. Творческий путь Михаила Булгакова. - М.:Просвещение 

2.

 

Булгаков М.М. Мастер и Маргарита. – М.: Художественная литература, 1998. 

3.

 

Галинская И.Л. Загадки известных книг. - М.: АСТ - Пресс, 2005. 

4.

 

Петелин В. Жизнь Булгакова: Дописать раньше, чем умереть. – М.: Лакдос, 2000. 

 

 

ӘОЖ 621.391.8 

 

Сейтжанова  З.  – 

студент,  М.Тынышбаев  атындағы  Қазақ  Көлік  жəне 

Коммуникациялар Академиясы (Қазақстан, Алматы қ.)

 

Таңсықбаева  Б.А.

  –  доцент.,  ф.ғ.к.,  М.Тынышбаев  атындағы  Қазақ  Көлік  жəне 

Коммуникациялар Академиясы (Қазақстан, Алматы қ.) 

 

ШЫҢҒЫС ХАН ТУРАЛЫ АҢЫЗ БЕН АҚИҚАТ 

 

Тарих  қойнауында  сыры  ашылмаған  талай  құпиялардың  жатқаны  мəлім.  Сондай 

тартысы  мол  тарихи тұлғаның  бірі  –  Шыңғыс  хан  төңірегіндегі күні бүгінге  дейін нақты 

шешімін таппаған шыққан тегі, туған жері, өмірінің кейбір белестері, жерленген жері т.б. 

беймəлім беттері туралы мəліметтер  қарапайым оқырман мен ғалымдарды қызықтырып, 

түрлі  болжамдар  мен  зерттеулер  жүргізуге  итеріп  отыр.  Оның  ұлылығы  ерте  ме  кеш  пе 

тарихта өз атының қалатынына сенген. Сол кезде біреу мақтап-жақтар, ал екінші керісін-

ше пікірде болуы мүмкін ғой. Мұндайда достарыңнан гөрі қастарыңның көп болатындығы 

тарихтан  белгілі.  Сондықтан  Шыңғыс  хан  досқа  да,  жауға  да  өз  өмірінің  кейбір  сəттерін 

құпия ұстаған. 

Тарих  сахнасында  аты  қалған  тұлғалардың  ішінде  бірде-біреуінің  дəл 

қағандыкіндей  аса  мол  құпиясы  қалған  жоқ  десек  қателеспейміз.    Демек,  əлем 

тарихындағы ең құпияға толы тұлғалардың бірі əрі бірегейі - Шыңғыс хан. Бұл тақырыпта 

қытай, моңғол ғалымдарының зерттеу еңбектері мен қатар неміс, ағылшын, голландықтар 

мен орыстар, американдықтар – бəрі де ұлы Қаған тақырыбына соңғы 300 жыл бойы назар 

аударып  келеді  жəне  оның  есімін  бір  жақты  -    бүкіл  адамзаттың  жауы,  қанішер,  жауыз 

деген  ұғымнан  арылтып,  оның  талантты  қолбасшы,  керемет  ұйымдастырушы,  алыс 

болашақты  болжай  білетін  көреген  екенін  түрлі  зерттеулер  жүргізе  отырып  дəлелдеді. 

Оған  дəлел  -  Америкадағы    бүкіл  əлемдік  ақпарат  орталығы  өткен  ғасырдың  соңында 

«Вашингтон  пост»  Шыңғысханды  ғасыр  адамы  деп  жариялауы.  Содан  бері  Шыңғыстану 

ісі  бізде  де  қарқынды  өріс  ала  басады.  Қазақстанда  белгілі  ғалым  М.  Əбусейітова 

басқаратын осы бағыттағы арнайы ғылыми  институт жұмыс істейді.   

Ұлы  қаған  о  дүниелік  болғанымен  де,  киелі  рух  адамзаттың  ойына  орала 

беретінінде  қандай  сыр  бар?    Ол  туралы  мыңдаған  кітаптар  мен  ғылыми  мақалалар, 

бірнеше кинофильмдер мен пьеса қойылымдар шығарылды. Шамамен осыдан екі жүз жыл 

бұрын  қағанның  мүрдесін  іздеу  басталғаннан  бері  жүзге  жуық  экспедиция 

ұйымдастырылып,  қыруар  жұмыстар  жасалғанымен,  сол  баяғы  ашылмаған  құпия 

ашылмай келеді. Шыңғыс ханның құпияға толы өмір жолы əлі де талайды таңқалдырары 

сөзсіз.  Бұл  мəселе  синолог-филолог  ғалымдардың 

жүктеу 15,03 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: