“Отан неден басталады” «С чего начинается Родина»

Часть 1.

В госпитале ждали высокую комиссию. Посетить госпиталь, где лечились тяжелораненые солдаты и офицеры, приезжал генерал-полковник, главный хирург Советской Армии Николай Николаевич Бурденко. О Бурденко говорили много: основоположник нейрохирургии, наставник многих известных советских врачей, очень скромный человек в общении. Один из тех, кто с нетерпением ждал приезда известного ученого в нейрохирургическом госпитале, был 22-летний капитан В.А. Сапа, который попал туда после почти смертельного ранения 26 марта 1944 года, при форсировании реки Днестр. Врачи полевого медико-санитарного батальона, сделали почти невозможное, спасли от смерти молодого капитана. И, когда миновала опасность смертельного исхода, отправили его в нейрохирургический госпиталь в городе Москве. Академик Бурденко, обходил больных остановился у его постели и задал традиционный вопрос:

«Ну-с, молодой человек, как Вы себя чувствуете?» -

Тогда же капитан заверил, что чувствует себя превосходно и что ему не терпится расстаться с госпиталем. Академик спросил:

«Кем Вы были до ранения?

- Заместителем командующего артиллерийской дивизии. — Ответил юноша.

В двадцать два года? - Улыбнулся Бурденко. Неплохо! Ну, а до войны?

- Был студентом. Успел закончить два курса университета.

- Где?

- В Алма-Ате.

И чем намерены заняться теперь?

-Поступлю на третий!»

Академик задумался. Испытывающе посмотрел на заместителя командира дивизии и твердо без тени жалости сказал: «Учиться Вам нельзя. И Вы должны понять меня верно. Знаю, такое слышать больше, чем тяжело и работать, тоже не советую. Отдыхайте. Вы заслужили отдых. Вас обеспечат пенсией. А учиться - ни в коем случае! Если хотите жить...»

В госпитале Сапа вспоминал часто о своем прошлом, о родителях Антоне Калиновиче и Александре Свиридовне, проживающих в городе Алма-Ате. Жители Украины, которые переехали в Казахстан в начале ХХ века в поселок Успеновку. Родом Сапа были из Запорожья. В официальных документах их национальность - украинцы, но, в действительности, их корни берут начало из Крыма. Либо крымские татары, либо ногайцы. Переселение родителей Василия Сапы из Запорожья в Тургайскую область совпало с эпохой колониального переселения русских, украинских и белорусских крестьян на казахские земли. На берегу озера Мынжасар было построено село Успеновка, а коренное население было вынуждено уйти из насиженных мест. Власть придерживалась принципа «Если государственные интересы требуют принесения киргизов в жертву, то возражать, конечно, против этого не приходится… »

К этому можно добавить то, что 1917 году у казахского населения было изъято 45 млн. десятин земли. Именно в это сложное время попали в казахскую степь семья Сапа. Для которых, Казахстан стал Родиной, и в которой они живут в пятом поколении.

Из воспоминаний Лидии Сапа, снохи Василия Антоновича.

В очень давние времена предки моего мужа попали в Украину и постепенно украинизировались. Я вспоминаю, что в семье Сапа никогда не держали свиней, чем отличались от других жителей Успеновки. Но овец и лошадей держали в достаточном количестве. Два брата Сапа: Антон и Иван жили недалеко друг от друга. Первый жил на берегу озера, а второй около Черемушек. Оба участвовали в I мировой войне, но в каких фронтах не знаю. В гражданской войне им участвовать не пришлось, хотя всегда сочувствовали красным. В 1918-19 годы скрывались от белогвардейской мобилизации. Жили небедно, но и небогато. Один из родственников Сапы, Корсун имел большой клин зерновых и мельницу. Слыл домовитым хозяином, но отношений с ним Сапа не поддерживали. Старшее поколение фамилии Сапа жили тихо, никогда не делили людей по национальности и религии. Недалеко от дома семьи Сапа находилось мусульманское кладбище, которое старшие оберегали и учили своих детей, к уважению другим народам. Но в роду Сапа была хроническая болезнь «туберкулез». Многие дети умирали, не достигнув совершеннолетия. Это послужило причиной переезда семьи Сапы из Успеновки в Алма-Ату. Они надеялись, что перемена места жительства благоприятно воздействуют на их сына. В Успеновку они большее не приезжали, но с родственниками переписывались часто.

В госпитале перед глазами проносилась все пройденные этапы жизни. Родная Успеновка, и казавшаяся когда то чужим, а позже ставшей родной Алма-Ата. Для Василия Сапы после переезда в Алма-Ату началась новая незнакомая жизнь. Большой город, новые люди были первоначально незнакомы маленькому мальчику. Выручали в отношениях с товарищами большая эрудированность и начитанность, в их семье была хорошая по тем временам библиотека. Позже в госпитале В.А.Сапа рассказывал своим друзьям о своей семье и о своем прошлом.

Василий Антонович Сапа родился 14 января 1922 года, в семье служащего, в с.Успеновке, Кустанайской области. Отец работал бухгалтером (видный специалист для того времени), мать была большей частью домохозяйкой и занималась воспитанием детей. Родители, стремясь дать своим детям, хорошее образование и воспитание, прививали им любовь к труду и книгам. Василий очень рано научился читать и значительную часть своего времени проводил за книгой. В первый класс он пошел, когда ему не было 7 лет (в 1928 году). Но, класс оказался переполненным, и его отчислили из школы (тем более что в те время принимали на учебу с 8 лет). Мальчик пришел домой весь в слезах, и родителям, пришлось немало, потрудиться, чтобы успокоить его.

В 1929 году Василий поступил первый класс в городе Кустанае. Переезд родителей в 1930 году в Алма-Ату связал дальнейшую его судьбу с этим прекрасным городом. Здесь он после окончания 4- го класса поступил учиться в школу №1, где его сразу заметили и из-за малого роста, и не только поэтому. На первом же занятии в пятом классе учительница математики, - заметив Васю, с удивлением спросила: «А ты что здесь делаешь? – Учусь!» - ответил мальчик. Учительница приняла его за первоклассника, по ошибке оказавшегося за партой пятого класса. Она была еще больше удивлена, когда Вася за полчаса выполнил контрольную работу, рассчитанную на два академических часа.

Увлечение математикой и физикой началось у Василия Сапы с детства, что в немалой степени было связано с частыми и длительными беседами о математике и совместным решением интересных задач с отцом, который сам любил математику и с удовольствием занимался ею. Большой интерес к математике и физике привел Василия еще в восьмом классе к установлению связи с университетом, куда он приходил послушать лекции по физике и побывать в лаборатории. Этому в определенной степени способствовали преподаватели математики Елена Ивановна Плесцова и Татьяна Михайловна Тощивикова - в то время студенты выпускных курсов университета и пединститута.

После окончания школы колебаний уже не могло быть, выбор один — Казахский государственный университет, который был открыт в 1934 году и носил имя С.М. Кирова. С сентября 1939 года В. Сапа — студент университета физико-математического факультета. Учился он с большим увлечением, много времени уделял на самостоятельную внеаудиторную работу. После окончания первого курса профессор В. Ф. Литвинов пригласил его на кафедру поработать в качестве лаборанта. И поручил ему изучение электродвижущей силы посеребренных термопар, которые предполагалась применить для непрерывного измерения температуры больных туберкулезом, а также для учета изменения температуры тела животных в период солнечного затмения, решить задачу о несущей способности подошвы ноги верблюда, шагающего по песку. Здесь были увлечения и физической основой гипноза. Инициативный молодой человек начал учиться применять полученные знания на практике, вырабатывать навыки исследовательской работы. Но учеба и увлечение научными исследованиями были неожиданно прерваны по окончании второго курса начавшейся войной. Великая Отечественная война была суровым испытанием для казахстанцев, на фронт ушли около 1млн. 200 тыс. наших земляков и одним из них был Сапа В.А.

Как известно за годы войны в Казахстан были эвакуированы 27 военных училищ, которые подготовили 16 тысяч офицеров. В первые же недели войны В. Сапа становится курсантом краткосрочных артиллерийских курсов при Алма-Атинском военном училище. По окончании курсов со званием лейтенанта он получает направление в формирующуюся в то время в Алма-Ате 38-ю стрелковую дивизию, под командованием полковника Г. Сафиуллина для прохождения дальнейшей службы. В составе этой дивизии в начале 1942 года он принимает участие в боях на весьма важном для дальнейших военных действий Изюм - Барвенковском участке известной Харьковской наступательной операции наших войск. В первых же боях недавний студент проявляет себя смелым и умелым командиром, руководимые и обученные им орудийные расчеты точно поражали цели. Враг, готовившийся к нанесению главного удара по советским войскам летом 1942 года на юге, считал одной из ближайших своих целей ликвидацию Барвенковского выступа и уничтожение оборонявших его советских войск. В зимне-весенний период на этом плацдарме шли упорные бои при участии крупных контингентов войск с обеих сторон. Успешно начавшаяся весной нашими войсками Харьковская операция, закончилась крупными поражением, и советским командованием было принято решение о переходе к обороне, с тем, чтобы сорвать продвижение противника в восточном направлении. Однако в результате развернувшегося во второй половине июня мощного немецкого наступления наши войска откатились на восток. Вскоре выяснилось, что основными стратегическими направлениями наступающих сил фашистов были Северный Кавказ и Сталинград.

Разумеется, Василий не мог еще знать то, что Адольф Гитлер в своем человеконенавистном плане «Блау» пометил «если летом 42-го года мы не захватим нефтяные скважины Кавказа, то я вынужден буду прекратить эту войну». А летом 1942 года, разгромив Советские войска под Харьковом, фашисты начали наступление по двум направлениям «Сталинград» и «Северный Кавказ».

Василий Сапа навсегда запомнил свой первый бой. Село Терновое, северо-восточнее Харькова, гитлеровцы превратили в сильно укрепленный узел сопротивления. Взять с ходу его не удалось. Изрядно потрепанная 38-я стрелковая дивизия отошла на исходные рубежи. Чувствовалось по всему, что фашисты готовятся нанести на этом участке удар, создав сильный бронированный кулак.

Вражеские танки появились неожиданно. Заместитель командира артиллерийского дивизиона лейтенант Сапа напряженно смотрел на приближающиеся стальные чудовища с крестами на броне. За броневым щитом двигались цепи гитлеровских автоматчиков.

- До головного танка не более 400 метров, - доложил командир батареи 76 - миллиметровок лейтенант Чистяков. Василий Антонович, не отрываясь от стереотрубы, кивнул головой:

- Пожалуй, пора!

- Орудия! Прямой наводкой... Огонь! - последовала команда.

Около головного танка взметнулся фонтан земли, но он продолжал двигаться. Второй снаряд угодил прямо в башню, танк вспыхнул факелом и, пройдя еще несколько метров, застыл на месте. Рядом запылал второй, третий, четвертый...

Василий Антонович смотрел на горящие вражеские машины, и сердце его захлестнула волна радости: гитлеровские автоматчики, оставшись без защиты, повернули назад.

Потом были новые атаки и изнурительные, полные нечеловеческого напряжения схватки с врагом, вводившим в бой все новые и новые резервы. На исходе третьих суток, когда в артдивизионе не осталось и половины орудий, В. А. Сапа получил приказ об отходе...

Наступила безрадостная пора отступления. Враг, имея огромное преимущество в живой силе и технике, продолжал теснить наши войска.

С 17-го июля 1942 года началась величайшая битва Великой Отечественной и всей Второй мировой войны — Сталинградская битва, продолжавшаяся более шести месяцев, Василий Сапа практически участвовал на всех этапах этой битвы — до полного разгрома фашистских войск под Сталинградом.

Главными ударными силами наступающих войск были 6- я полевая армия под командованием генерала Паулюса и 4-я танковая армия под командованием Гота. Первая из этих армий планировала выйти к Сталинграду в районе северного, а вторая намеревалась попасть туда с юга. 38 стрелковая дивизия была в составе 64 -й армии, на которую была возложена боевая задача — не допустить прохода 4 танковой армии Гота в Сталинград с юга и выхода ее к Волге. На всех участках Сталинградского направления шли ожесточенные бои при участии многотысячной массы танков, самолетов, орудий разных типов и калибров. Одним их таких участков был район города Абганерово и железнодорожной станции 74-ый километр. В.А.Сапа в качестве заместителя командира дивизиона руководил боевыми действиями артиллерийских подразделений, на долю которых выпала задача — отражать атаки танков противника, пробивающих пути для наступающих фашистских войск.

В течение всего августа здесь были каждодневные массированные атаки танков и пехоты при поддержке десятков самолетов. Так, например, на участке 38 стрелковой дивизии 17 августа в атаках участвовали 70 танков и более дивизии отлично вооруженной пехоты, в некоторые дни на отдельных узких участках совершалось за сутки до 10 - 15 атак танков. Наши войска, отразив атаки, отвечали контратаками. Населенные пункты переходили по несколько раз из рук в руки. Бойцы и командиры всех рангов дрались самоотверженно и мужественно. При всех, даже существенно важных успехах (на ближних подступах к Сталинграду — до 20 — 30 км от города), вражеские войска не смогли выполнить грозного приказа Гитлера — прорваться к Сталинграду с юга.

В одном из боев в конце августа при обороне разъезда 74-й км и города Абганерово В. Сапа был ранен в левое бедро, в течение месяца лечился в полевом госпитале. Затем вернулся в строй, но попал уже в другую — соседнюю 204-ю стрелковую дивизию, где также был назначен заместителем командира дивизиона. И продолжал активно участвовать в тяжелых оборонительных боях в октябре месяце и в начавшихся с 19-го ноября наступательных операциях красной Армии. Ожесточенные сражения продолжались, но во второй половине октября и первой половине ноября накал борьбы несколько снизился. Однако пробившиеся с запада воинские соединения и части 6-ой армии немцев вели каждодневные круглосуточные упорные бои и уличные бои, добиваясь успеха и пробиваясь к Волге. Защищая каждый квартал, каждый дом (даже отдельные этажи домов), наши бойцы и командиры проявляли чудеса героизма, тем временем Советское Верховное командование при строжайшей тайне интенсивно вело подготовку к мощному широкомасштабному контрнаступлению севернее и северо-западнее Сталинграда, (Донской и юго-западный фронты) и 19 ноября наступление началось. Его результатом было окружение многочисленной 6-ой армии Паулюса и разгром ряда других крупных воинских соединений (немецких и румынских). После этого войска юго-западного фронта продолжили наступательные действия в западном направлении, Донского фронта приступили к ликвидации окруженной 6 - ой армии, что продолжалось до 2 - го февраля. В составе Донского фронта в числе других воинских соединений действовали 38-я и 204-я стрелковые дивизии. Пленение штаба 6-ой армии и ее командующего генерал-фельдмаршала Паулюса совершилось 2. 02. 1943 года. Таким образом, В. Сапа был участником этого знаменательного события.

Помнит Василий Антонович и пленение армии Паулюса и как от радостного возбуждения воины 73-й гвардейской дивизии распевали песню, которую сами сложили:

Эх, грянем дружно, братцы,

Про нашу Сталинградскую,

Что сами мы сложили

В походе и в бою,

Про гвардию родную,

Часть нашу дорогую,

Которую мы любим,

Как Родину свою...

От боя и до боя

Растет семья героев,

Богатырей — гвардейцев

Ведет наш генерал.

- Да, генерал Сафиулин, командующий 73-й гвардейской стрелковой дивизией, действительно был смелым человеком, - рассказывает В. А. Сапа, - Помню такой факт. Командующий, противоборствующий нам немецкой дивизии, генерал фон Дребер хвастливо заявлял, что возьмет в плен Сафиулина, и доставит его Гитлеру. Когда же наши автоматчики пленили фон Дребера и привели его в штаб дивизии, Сафиулин спросил:

- Ну, так что, генерал? Как с вашим обещанием доставить меня Гитлеру? Дребер сконфуженно ответил: «Считайте, что это была шутка». Что оставалось делать битому гитлеровцу?

Несколько слов об одном из эпизодов фронтовой жизни В.А.Сапы. Заметим, что в огне боев закалялся характер будущего ученого, он быстро взрослел, научился серьезно осмысливать и анализировать создававшуюся ситуацию. Познав жестокую школу войны, молодой командир в мыслях жил заботами будущих мирных дней. Вспоминались родители и близкие, родной университет, преподаватели и, конечно же, любимая девушка Тамара. Письма будущей супруги согревали сердце. Да и сам, как и многие наши фронтовики, старался, улучив момент, черкнуть несколько строк любимой. В декабрьские дни, когда шел процесс ликвидации окружной группировки врага, была возможность небольшую долю своих грез отразить на бумаге. На одной стороне тетрадного (ученического) листка, карандашом он написал коротенькое письмо своей любимой. Другая сторона листа была использована для составления стандартного в те времена треугольного фронтового конверта. Это письмо (пожелтевший от времени лист) сохранилось, и с позволения адресата я ознакомился с текстом. Позволю себе привести выдержки из него (цитирую с сохранением подлинного текста).

«Здравствуй!!! Тома!!! Тамара, я получил от тебя вчера письмо, да это было письмо от любимой девушки, полученное на фронте. Как много тепла, жизни в нем... Тамара я горжусь тобой, в тех условиях, в которых ты начинала учиться в КазГУ, нужно было много силы воли, чтобы не бросать учебы... Тамара учись, учись, хотя и трудно будет. В особенно трудные минуты вспомни меня. Учеба, только учеба может принести полное удовлетворение. Тамара прости меня, я не имею больше свободного времени писать. Немного о себе. Был ранен, выздоровел и опять на фронте. Сейчас я уже не лейтенант, а старший лейтенант. И последняя новость награжден.... чем награжден, напишу в следующем письме.

Пока. Любящий тебя В. Адрес мой на конверте».

Над текстом адреса на маленькой «треуголке» печать полевой почты с указанием даты 15. 12.1942 год, а на обратной стороне «треуголки» - печать отделения связи в Алма-Ате с датой 28. 01. 1943 год.

В своих воспоминаниях, составленных и использовавшихся по истечении многих лет после описываемых событий, в выступлениях перед молодежью В.А.Сапа пишет: «2-го февраля 1943 года прогремели последние залпы в Сталинграде, где в течение полугодия велась величайшая битва. Стало тихо и спокойно. Части, завершившие разгром окруженной группировки немцев, еще вчера бывшие на переднем крае, оказались в глубоком тылу. Ведь фронт удалился на 100 — 300 км».

(Имеется в виду, что 204 — стрелковая дивизия, где он все еще служил, задержалась в связи с ликвидацией окруженной группировки).

К этому можно добавить, что теперь можно подвести итог пройденной части боевой деятельности студента КазГУ по защите своей Родины, в борьбе за правое дело.

За проявленные в боях под Сталинградом смелость, находчивость и умение руководить подчиненными, артиллерийскими подразделениями гвардии капитан Василий Сапа был награжден медалями «За Отвагу» сентябрь 1942 года, «За оборону Сталинграда» 22 декабря 1942 года, орденом «Красного Знамени» январь 1943 года. Вся 64-ая армия, ее 38-я (Алма-атинская), 204- я (Дальневосточная), 29-я (Акмолинская) и другие стрелковые дивизии были преобразованы в гвардейские (соответственно в 73-ю, 78-ю и 72-ю). Весной и в начале лета 1943 года он принимал участие в боевых операциях наших войск в Белгородско-Курском направлении. После 2-го февраля 78-я гвардейская стрелковая дивизия (бывшая 204-я стрелковая дивизия), где продолжал служить В.Сапа, готовилась к получению нового боевого задания, приводя в порядок материальную часть и ведя разъяснительную работу среди личного состава. В.А.Сапа, который всегда был в контакте с вверенными ему подразделениями и проявлял повседневную заботу о личном составе, провел ряд бесед в батареях дивизиона тяжелых минометов, командовать которыми тогда ему пришлось. В одном из таких бесед один боец задал вопрос: «Вот Вы, товарищ гвардии капитан в армию пришли из университета, где учились на физико-математическом факультете, что Вам дал для армейской службы университет? Это первое, и второе — как определить геройский поступок, героя?» В.А. Сапа ответил: «Университет, кроме того, что дал мне знания по специальным дисциплинам, расширил мой кругозор, приучил меня думать, мыслить, анализировать любую ситуацию и только после этого принимать решение, выполняя приказ». Отвечая на второй вопрос, В.А.Сапа сказал: «Поступок, для выполнения которого необходима мобилизация всех физических, духовных и душевных человеческих сил и есть героический поступок. А человек, который может для выполнения приказа так мобилизоваться - герой ».

Ответы В.А.Сапы на вопросы бойца, а также дальнейшая его жизнь показывают, что в нем самом были заложены качества человека, способного совершить героический поступок.

Как пишет в своих воспоминаниях В.А.Сапа, его ответы «вызвали бурную реакцию, солдаты все заговорили...», да и сам он «много думал над своими ответами и всегда находил подтверждения им».

Беседа гвардии капитана В.А.Сапы с подчиненными не только по вопросам текущей боевой жизни, но и по некоторым общим вопросам сказывали благотворное воздействие на собеседников, настраивали их на необходимость повседневного овладения знаниями, умениями и навыками, использование которых в боевой обстановке может способствовать приближению дня Победы над врагом. Готовясь к дальнейшим походам, бойцы и командиры старались анализировать прошедшие боевые эпизоды, изучая новые виды вооружений как своих, так и противника. В такой обстановке воинские подразделения погрузились в эшелоны и выехали из прилегавшей к Сталинграду территории в район Юго-Восточнее Белгорода, который являлся одним из участков будущих действий 78 гвардейской дивизии у южного основания Орловско-Курской Дуги (5 июля – 23 августа 43-го года), где был окончательно сломан хребет фашистских агрессоров.

Не вдаваясь в подробности, отметим, что назначенный на солидную командирскую должность заместителя командующего артиллерией 78 гвардейской дивизии полковника Цепелея С.Е., молодой гвардии капитан Сапа В.А. немедленно приступил к изучению и исполнению своих боевых функций, одной из которых было овладение приемами контрбатарейной борьбы. В преддверии предстоящих крупных сражений, В.А.Сапа, проявлял немало фантазии и остроумия, организуя силами порученных ему артиллерийских подразделений, используя применение кочующих орудий, ложных наблюдательных пунктов, вызова на себя огня батарей противника, совершенствование приемов борьбы с атакующими танками противника и т.д. Все это пригодилось в процессе участия дивизии и ее подразделений в знаменитой Курской битве и в дальнейших сражениях, в том числе в Корсунь-Шевченковской операции.

В ходе боев В.А.Сапа был еще раз ранен и контужен, но после небольших перерывов продолжал выполнять свои боевые функции с прежним мастерством и отвагой. В ноябре 1943 года он награждается орденом Отечественной Войны первой степени. Однажды наступил страшный день в его фронтовой жизни. В боях при форсировании Днестра 26 марта он получает тяжелое, почти смертельное, ранение в голову осколком мины. Спасти его удалось благодаря высокому профессионализму медицинского персонала в начале, в условиях полевого медсанбата, а затем нейрохирургического госпиталя в Москве, где он проходил лечение в течение полутора лет — до августа 1945 года.

В своих воспоминаниях В.А.Сапа с благодарностью вспоминал заботливое отношение врачей и других лиц персонала, которые кроме процесса лечения старались поднимать настроение больных, организуя те или иные культурные мероприятия, в том числе информации о текущем моменте, посещения больных деятелями культуры и проведенные беседы. Приведем один из эпизодов, о котором вспоминал В. А. Сапа, выступая по телевидению в связи 65 годовщиной Октября, сказал: «Мне вспоминается двадцать седьмая годовщина Октября, т. е. начало ноября 1944 года, которую встретил в госпитале в Москве. Госпитальная кровать, однообразие больничной обстановки, прикованность к постели было нарушено тем, что к нам в канун праздника пришел любимый композитор песен Исаак Осипович Дунаевский. Нас в палате было двое. Были мы в тяжелом состоянии и Дунаевскому разрешили у нас быть очень недолго, но его посещение произвело неизгладимое впечатление, вселило в нас надежду на выздоровление, возвращение к плодотворной творческой жизни. Дунаевский был человеком неиссякаемой энергии, жизнерадостности, человеком, любящим жизнь, людей. Его же рассказ о работе над песнями удивил нас трудолюбием и строгостью, с которой он подходил к тому, что сочинял. В частности, он рассказывал, что музыку к кинофильму «Веселые ребята» он переписывал полностью четыре раза. После его посещения в нашей палате стало как-то светлее, и мы с соседом, забыв о боли, долго еще беседовали о его посещении, о людях, о жизни. В память об этой встрече, поздравляя всех

бывших фронтовиков и тружеников тыла с праздником Великого Октября, прошу исполнить песню «О Родине» композитора Дунаевского, слова Лебедева — Кумача» .

Желание отважного фронтовика было исполнено. Все события прошлого, пережитого мелькало как кинохроника из прошлых лет. Беседы со знаменитым хирургом дали повод над размышлением на будущую жизнь. Было два выхода: первая стать пенсионером и возможно устроиться на легкую работу как ветеран войны и коротать остатки своей жизни.

Второй выход: наиболее трудный - продолжать учебу, заняться после ее окончания своим любимым делом. Принести пользу своему народу, своей стране. Разумеется, Василий Сапа и не подозревал что где- то в далеких госпиталях об этом размышляют и его сверстники, земляки Адильжан Хасенов и Владимир Фурсов. Пройдут годы и два профессора КазГУ расскажут друг другу о своих переживаниях и сомнениях о будущем в далеком 45 году.

Фурсов Владимир Иванович, сержант, командир минометного расчета, секретарь комсомольской организации минометной батареи 125 стрелкового полка 6-й стрелковой дивизии. Доктор биологических наук, автор нескольких книг, профессор КазГУ, проживал в городе Алма-Ате.

Много лет спустя во время своей командировки в Усть-Каменогорске Василий Антонович встретит человека, чья жизнь чем-то похожа на его жизнь. Это был рабочий Таврического района Адильжан Хасенов, сержант, артиллерист 100 Казахской стрелковой бригады. Ему врачи вынесли столь же суровый приговор, как когда то капитану Сапе. Но Адильжан Хасенов сумел победит недуг и стать передовым рабочим своего района, что объединяло этих людей, фактически они сделали все, что могли честно выполнили свой долг перед Родиной, совершили свой незаметный подвиг, но почему они, не смотря на тяжелый недуг, снова рвались в строй. Не для кого ни секрет, что Советская идеология и Советские школы всегда работали на то чтобы воспитать в человеке патриота преданного своему отечеству. И, на мой взгляд, люди их поколения больше думали о других чем, о себе лично и в этом было их преимущество, а Василий Сапа не был исключением.

Офицер, коммунист, фронтовик был человеком своей эпохи. В этом и причина его победы над собой и над своим недугом.

Через три месяца после Победы над Германией Василий Сапа выписался из нейрохирургического госпиталя и в сопровождении медработника поездом прибыл в Алма-Ату домой к родителям. В первые же дни нахождения, а Алма-Ате Василий начал думать о дальнейшей своей судьбе. Конечно же, главный встал вопрос о возможности продолжать учебу. Ведь приближалось начало учебного года, медлить было нельзя, нужно принять решение. А как быть со строгим предупреждением академика? Медленно прогуливаясь по городу, он подошел к зданию университета на Советской 26, долго смотрел на здание с колоннами, вспоминал прошедшие, казалось бы, давно, два года учебы здесь — представлял, как он в качестве студента III курса будет чувствовать себя в окружении новых сокурсников. А может быть еще кое-кто из бывших однокурсников, вернувшихся на учебу после войны. Еще и еще раз вспоминал слова -

«Учиться Вам нельзя!» Все в нем протестовало против этого приговора. Он решает — лучше жить так, как хочется, чем жить, чувствуя себя в полном смысле инвалидом, может быть, даже, грубо говоря, нахлебником. Через несколько дней он подал заявление в КазГУ о восстановлении его студентом III курса физико-математического факультета. Его приняли. Фронтовик был безмерно рад.

Часть II.

Первый год учебы дался очень трудно. Порой на занятиях он терял сознание. Освоение нового трудного учебного материала требовало восстановления забытых за четырехлетний перерыв (даже еще какой!) знаний за прошедшие курсы. Приходилось самостоятельно заниматься куда больше чем сокурсникам. Но мешали страшные боли. Иногда приходилось пропускать лекции и по несколько дней отлеживаться дома. Порой им овладевала неуверенность — справлюсь ли? Неуверенность перерастала в отчаяние, панику. Тем более, что кое-кто уже поговаривал о том, что надо бы поставить вопрос об отчислении. Но отважный фронтовик вспоминал, какие трудности и сложности приходилось преодолевать в тяжелой боевой обстановке и в период лечения после опасного и тяжелого ранения. Да к тому же он не раз вспоминал свои настойчивые наставления в письме с фронта любимой девушке — учиться и учиться, преодолевая все трудности. Да и большинство преподавателей и друзей верили в силы студента-фронтовика. Многие, как могли, старались помочь. Особенно большое участие в судьбе Василия Сапы принял доцент Иван Дмитриевич Молюков, ставший его непосредственным наставником и старшим товарищем. Воля, настойчивость, увлечение любимым делом, моральная поддержка окружения помогли ему преодолеть трудности. Третий курс завершен успешно, а на четвертом он уже стал именным (Сталинским) стипендиатом.

В 1948 году Василий Сапа с отличием окончил университет. Это было его большой победой. Победой над самим собой. Победой над своим недугом. Первым шагом в новую жизнь. Преподаватели университета оказывали ему большое доверие. Его оставляют для ведения научно-педагогической работы. Он становится ассистентом кафедры теоретической физики и теоретической механики. Высокое доверие еще больше окрыляет молодого специалиста. Быстро развертывается его педагогический и творческий талант. Приобретенное в годы войны мастерство в решении задач теории и практики артиллерийской стрельбы и умение работать с бойцами вместе с полученными знаниями по специальным дисциплинам на факультете позволили В. А. Сапе успешно справиться с ассистентскими обязанностями. И уже в 1950 году он получает должность старшего преподавателя, а тем самим и право чтения лекций. За несколько первых лет им были прочитаны студентам курсы лекций по теоретической механике, общей физике, гидроаэромеханике, теории упругости, сопротивлению, материалов, квантовой механике, теории относительности, по специальным курсам электронной теории материалов и ряду других дисциплин. Одновременно он с первых дней преподавательской деятельности начинает вести научно- исследовательскую работу по отдельным вопросам и настраиваться на выбор определенной серьезной темы.

Происходит изменение в его личной жизни. После окончание университета Василий Антонович создает семью с Тамарой Станиславовной, которая ждала его всю войну. В их семье родились трое сыновей Александр, Анатолий, Алексей которые в данное время проживают в городе Алматы. Супруга Александра Васильевича оказала нам большую помощь в сборе материалов о Василии Антоновиче.

В 1953 году В.А.Сапа, закончил первый этап научно-исследовательской работы, защитив диссертацию на соискание ученой степени кандидата физико-математических наук. В 1955 году он был утвержден в ученом звании доцента по кафедре теоретической механики.

В 1964 году В.А. Сапа защитил диссертацию на соискание ученой степени доктора физико-математических наук, а 4 июля 1966 года ему была присуждена ученая степень доктора физико-математических наук. В следующем, 1967 году, он был утвержден в ученом звании профессора по кафедре теоретической механики.

В 1974 году Указом Президиума Верховного Совета КазССР ему присвоено почетное звание заслуженного деятеля науки КазССР.

Научные работы Василия Антоновича высоко оценивалась как в нашей стране, так за рубежом. Он был избран членом корреспондентом Национальной Академии Наук Республики Казахстан, почетным членом корреспондентом Академии имени Циолковского Российской Федерации. 1990 году ему было присвоено почетное звание Заслуженного наставника молодежи.

Под его руководством подготовили и защитили диссертации 42 аспиранта и соискателя. Под его редакцией было издано 14 трудов и 165 статей в сфере физико-математических наук и теоретической механики.

Ученый, воин и педагог был награжден орденами Красного Знамени, Отечественной Войны I-II степени, двумя орденами Трудового Красного Знамени и другими наградами. Скончался Василий Антонович 10 февраля 1994 года, после продолжительной и тяжелой болезни.

Светлая память о замечательном ученом, чутком педагоге и патриоте навсегда сохранится в сердцах тех, кто работал с ним и учился у него (из некролога министерство образования Республики Казахстан, Национальная академия наук Республики Казахстан, Казахский государственный национальный университет имени Аль-Фараби).

Заключение.

Мы очень довольны тем, что сумели вернуть нашему поселку немаловажную часть его истории.

Мы дали своей работе название «Человек не сдается» и это название имеет глубокий смысл. Есть немало людей, которые впадают в панику, опускают руки и даже совершают суицид при малейшей неудаче. Но, существует и другая категория граждан, которые идут наперекор судьбе, побеждают неуверенность и недуг и становятся полезными людьми не только семье и близким, но и своей Родине. И одним из таких людей был наш земляк Василий Антонович Сапа.

На наш взгляд, В.А.Сапа - человек, который не сдался.

Список использованной литературы.

1. 
   Энциклопедия Костанайской области.
   
2. 
   Энциклопедия Казахской ССР.
   
3. 
   Список статей, опубликованных в открытой печати профессором Сапой В.А.
   
4. 
   Характеристика Сапы В.А. (1976 год).
   
5. 
   Личный листок по учету педагогических и научных работников.
   
6. 
   Личный листок по учету кадров.
   
7. 
   Копия диплома (1948 год).
   
8. 
   Копия диплома Доктора наук (1966 год).
   
9. 
   Известному ученому 60 лет (Қазақ университеті, 1982 жыл, М.Н. Сагитов).
   
10. 
    Плоды твердой воли (Қазақ университеті, 1982 жыл, М. Нурзатин).
    
11. 
    Воспоминание о Сапе В.А. (Галина Сергеевна).
    
12. 
    Воспоминание о Сапе В.А. (Лидия Ильинична).
    
13. 
    Сапа В.А. Воспоминание жены, Сапа Тамары Станиславовны.
    
14. 
    Кафедра теоретической механики Каз.ГУ имени Аль-Фараби.
    
15. 
    Сведения о близких и родственниках профессора В.А. Сапы.
    
16. 
    Статья «Одна, но пламенная страсть» Газета «Вечерняя Алма-Ата» 1980, 15 апреля.
    
17. 
    Статья « Ступени роста» напечатан в газете « Казахстанский университет ».
    
18. 
    Статья «Сила, дающая силы профессору» Газета «Вечерняя Алма-Ата» 14 января 1982 года.
    
19. 
    Некролог «Сапа Василий Антонович», газета «Казахстанская правда»
    
20. 
    В.А.Сапа Казахстанский Государственный Университет. Алма-Ата. 1992 год.
    
21. 
    История Казахстана, 9 класс. (2003 г.)
    
22. 
    «Махабат жыры »Азильхан Нуршаиков. (Алма-Ата, 1972 г.)
    
23. 
    История Отечества. Издательство «Просвещение» (1992 г.)
    
24. 
    «В те дни и всегда», Дмитрий Снегин, издательство «Жазушы» (1972 г.)
    

«Имя улицы моей»

Меруерт Нургожина,

Гуль Дуйсенбаева, 8 класс

Руководитель: С.К. Мурзахметова

ГУ «Средняя школа № 15», г.Рудный

Введение.

В этой работе пойдет речь об улицах нашего города, которые носят имена прославленных людей, как Сандригайло Н.Ф., Топорков Д.Д., Батищев-Тарасов С.Д., Марите Бежите. Эти люди внесли в строительство комбината, города большой вклад, а М. Бижите, спасая двух маленьких детей, отдала свою жизнь. И мы, горожане, должны знать историю происхождения имен улиц; помнить об этих людях…

Энтузиаст – основатель ССГОКа.

Н.Ф. Сандригайло начал трудиться с 14 лет. Работал и учился. Трудолюбивого и способного юношу послали учиться в Нижнетагильский горно-металлургический техникум. После окончания он работал в Высокогорском, Лебяжиснском, Гороблагодатском рудоуправлениях, здесь он вырос от начальника цеха до управляющего рудоуправлением.

Руководимый им Гороблагодатский рудник неоднократно завоевывал переходящее красное знамя Государственного Комитета обороны.

В начале 1950-х годов Сандригайло Н.Ф. был заместителем управляющего трестом «Уралруда» в Свердловске. 1954 году партия направила его директором строящегося предприятия, он стал душой комбината, которому отдал все свои знания и силы. В горнорудной промышленности Сандригайло трудился 32 года.

22 марта 1966 года Указом Президиума Верховного Совета СССР Сандригайло Н.Ф. присвоено звание Героя Социалистического Труда.

Низкий поклон тебе, Николай Фаддеевич!

Я хочу рассказать о человеке, которого видела и слушала десятки раз, а разговаривала с ним дважды. Этот человек – первый директор Соколовско - Сарбайского горно-обогатительного комбината Николай Фаддеевич Сандригайло.

Был вьюжный, снежный 1957 г. Я, бывшая десятиклассница, приехавшая с Украины на новостройку, никак не могла устроиться на работу. Работы тогда в Рудном было очень много, но не принимали из-за отсутствия жилья. Брали только тех, у кого имелась прописка. Три недели обивала я конторы предприятий, кончились деньги.

Добрые люди посоветовали мне обратиться к директору комбината и рассказать о своем бедственном положении. И вот я на приеме. Николай Фаддеевич внимательно выслушал и написал короткую записку такого содержания: «В.Лютиковой записки немедленно подберите подходящую работу».

В отделе кадров мне предложили идти работать ученицей стрелочника. Об этой профессии я не имела малейшего понятия, но выбора не было, согласилась. И надо сказать, вскоре очень полюбила свою работу и не желала никакой другой. Вскоре меня поставили стрелочницей, затем дежурной по посту, а потом, в 1972 г., дежурной по станции, где и работаю по настоящее время.

Второй раз встретила Николая Фаддеевича в г. Кустанае. Было это в 1971 г. Приезжала я в областной центр на очередную депутатскую сессию. После сессии мы с Александрой Ивановной Политкиной вышли из зала и направились к автобусу, котором должны были вернуться домой. Николай Фаддеевич направлялся к своей персональной машине. Политкина тогда была в большом авторитете. Сандригайло хорошо ее знал, пригласил нас в машину, и мы отправились в Рудный. Буквально через минуту Николай Фаддеевич повернулся и спросил меня, откуда ему знакомо мое лицо.

Я рассказала, как четырнадцать лет назад заходила к нему, со слезами на глазах и как он помог мне трудоустроиться. Он узнал, что я очень полюбила свою профессию и что давно хотела поблагодарить его за проявление тогда отцовской заботы обо мне, но все как-то не приходилось.

Николай Фаддеевич подробно расспрашивал о том, как я живу, довольна ли я своей работой, не нуждаюсь ли в чем «если потребуется какая помощь, - сказал он,- приходите. Всегда помогу, если смогу».

Обращаться за помощью не пришлось, и больше не встречала этого доброго человека.

Теперь я уже пенсионерка. Всю жизнь проработала на одной работе и очень довольна. И если бы мне пришлось выбирать работу сначала, ничего другого, кроме своей профессии, я бы не хотела.

У меня на Украине есть несколько святых мест, а в Рудном только одно – портрет Николая Фаддеевича, который висит на городской площади.

Геологи Большого Тургая!

Среди множества прекрасных судеб есть такие, на которых надо остановиться особо. Многие геологи Большого Тургая, а потом ССГОКа, по праву считали себя учениками С. Д. Батищева – Тарасова. Со временем стало ясно, что он был одним из крупнейших геологов ХХ века, обладавшим незаурядным талантом и выдающимися организаторскими способностями. Работая долгое время главным инженером Кустанайского геологоразведочного треста, он координировал и направлял все поисковые работы подчиненных ему экспедиции.

«Нам под силу землю раздвинуть, чтобы добыть ее сокровища», - страстно говорил на заре рождения комбината и города главный геолог Кустанайского геологического управления Д.Д. Топорков. И уже как геолог – профессионал, ученый – труженик добавил: «Здесь будут и рудники, и комбинат, и новые города!» Он был непосредственным руководителем геологоразведочных работ, и именно кустанайский период его жизни оказался самым мощным и плодотворным. За разведку аятских руд Топорков был удостоен ордена Трудового Красного Знамени. Потом был орден Ленина, в 1957 году за открытие и разведку Соколовско-Сарбайской группы железорудных месторождений ему была присуждена Ленинская премия.

Этой чести были удостоены и соратники Топоркова: главный инженер Кустанайского геологического треста: С. Д. Батищев-Тарасов, бывший начальник Уральского геологического управления С.В. Горюнов, главный геолог Сарбайской геологической экспедиции О.Ф. Родин, главный геолог Сарбайской геологоразведочной партии В.К.Пятунин, начальник аэромагнитной партии В.П. Носиков и летчик М.Г. Сургутанов.

Кроме главного отряда геологов, над разведкой тайн Большого Тургая трудились сотни рабочих, техников, бурильщиков, шоферов и представителей других профессий.

Со временем волнение, которые испытывали геологи при открытии месторождений, сменилось иным чувством – ответственности. Они хотели как можно быстрее распознать характер залегания рудных тел, а затем передать материалы для проектирования карьеров и строительства обогатительного комбината.

С.Д Батищев-Тарасов, управляющий трестом «Уралчерметразведка», много уделял внимания обоснованию геологоразведочных работ на Аятском железорудном месторождении. В 1950-56 годы, в должности главного инженера Кустанайского геологоразведочного треста, он был одним из исполнителей особого постановления правительства страны по создании крупнейшей Кустанайской железорудной базы. Батищева-Тарасова знали как специалиста широкого профиля, написавшего несколько десятков научного труда. Член-корреспондент АН СССР был удостоен Ленинской и Государственной премий, других высоких правительственных наград.

Выдающимся геологом был и Топорков Д.Д., 1942 году его назначили главным инженером Казахского геологического управления, несомненная его заслуга в расширении работ с черными и цветными металлами. В 1944 году он подает рапорт об отставке с должности главного инженера управление и переходит на должность главного геолога экспедиции, ведущей разведку Джездинского месторождения марганца в Центральном Казахстане. Это месторождение по отзыву профессора А. Бетехтина «…является совершенном оригинальным, аналогов которого нет в мире и в этом крупная заслуга Топоркова Д.Д.». В этом же году он награждается первым орденом.

1947 году Топорков уходит с высокой должности в Уральске и становится главным геологом Аятской геологоразведочной экспедиции. По его инициативе и под его непосредственным руководством были проведены первые работы на железной руде. Выступая в печати, на совещаниях он доказывал перспективность Аятки.

Это крупное месторождение железной руды, практически лежащее на поверхности, ныне являются резервной базой страны.

К 1951 году геологоразведочные работы в Торгайском прогибе значительно расширились, для координации был образован Кустанайский геологоразведочный трест, первым главным геологом утвержден Топорков Д.Д. Здесь он проработал до 1957 года. Исключительно большой заслугой Топоркова является воспитание молодых геологов, создание геологической службы в Северном Казахстане. Достойными учениками Д.Д. Топоркова стали Иван Кочергин, Валентин Пятунин, Дмитрий Венков…

Как наиболее подготовленный ученый-геолог, в 1957 году Д.Д. Топорков направляется в Алма-Ату для организации научно-исследовательского института минерального сырья. Он - кавалер ордена Ленина, Трудового Красного Знамени, лауреат Ленинской премии за открытие и разведку Соколовско-Сарбайского железорудного месторождения.

Помнить и любить. Подвиг Марите Бижите.

Уже 1955 году по комсомольским путевкам прибыли на Большой Тургай первые 4 тысячи человек. Селились сначала в поселках Комсомольском, Алексеевке, Павловском в палатках. Но ехали надолго, многие – навсегда, поэтому, кроме огромного стремления построить горнорудный гигант, было и страстное желание иметь свой дом.

Помнить и любить – это большой труд. Труд души! А она, как известно, обязана трудиться и день, и ночь. Именно поэтому рудничане хранят память о литовской женщине Марите Бижите. Их были тысячи: литовцев и украинцев, белорусов и русских, немцев и казахов, приехавших на строительство города. Для многих Рудный стал родным и в жизни, и в смерти…

Тот далекий день был жарким и душным, а будничная жизнь в своем эволюционном движении вперед набирала обороты: строился город, из карьеров на – гора поднимали руду, машины везли привычный груз на стройки… Две крохотные девчушки заигрались и не замечали надвигающихся на них машину. Все решало его величество мгновение… Между грузовиком и детьми бросилась женщина. Кто его знает: о чем думала Марите Бижите в эти секунды…

Природа человеческого подвига вообще трудно поддается анализу. Но в любом случае на подвиг способен человек цельный, сильный и бесконечно влюбленный. М. Бижите закрыла своим телом маленьких девчушек – двойняшек, очевидно, в последние мгновения думая о своей дочурке Ведуте.

И теперь, спустя столько лет, когда стоишь в маленьком уютном сквере по улице 40 лет Октября у памятника Марите Бижите, сердцу по-прежнему больно… Улица, на которой произошла эта трагедия, носит имя Марите Бижите. За ее могилой на старом Алексеевском кладбище ухаживают учащиеся школ города.

Марите две жизни своею спасла...

Дьячков И.И.

И мы, изучив биографию недолгой (всего 23 года) жизни Марите Бижите, преклоняем низко головы перед бессмертным подвигом этой женщины.

И пусть эта экскурсия по памятным местам, связанных с именем Мариты Бижите, будет данью светлой памяти ей.

МАРИТА ЮОЗОВНА БИЖИТЕ (1936 – 1959 гг.)

Родина Мариты, Дзуния – самый живописный уголок южной Литвы. Здесь, недалеко от Немана, у озера Вернеюс, в деревне Радвиланис Лаздийского района, родилась и провела свое незавидное детство. Отец имел немногим больше двух гектаров земли, много работал в своем хозяйстве и у кулака. Но нужда не покидала его большую семью. Лишь с приходом Советской власти в 1940 году литовский крестьянин узнал радость полноправной жизни и свободного труда. Но вторжение гитлеровской Германии вернуло Литве буржуазные порядки. Над семьей Бижисов снова нависла бедность и зависимость. Родители вынуждены были старшую дочь Мариту посылать к кулаку пасти птицу и скот. Лишь после освобождения Литвы от фашистских захватчиков Марита смогла по-настоящему учиться в любимой школе. Отличалась она прилежностью, учителя гордились своей воспитанницей. Подруга детства Забеле Лисаускайте вспоминает, что Марита мечтала стать учительницей.

- Выучусь и обязательно в своем селе буду учить детей, - не раз она говорила Забеле.

Но мечтам девочки не суждено было сбыться. Когда Марите было 11, от неожиданного выстрела недруга на дороге погибла ее мать. Отец же в войну потерял ногу и постоянно нуждался в помощи. Пришлось оставить пятый класс и заменить мать в домашнем хозяйстве, надо было ухаживать еще за маленькими братишками Альфонсасом и Зигмасом. Порой было очень тяжело – Марита тайком поплачет и снова за домашние дела… Когда подросли братья, Марита попросилась на работу в районную чайную. Отец отпустил. Трудилась увлечением, получила не одну благодарность. Но самой большой радостью ее было – сознание, что она в коллективе. В 1955 году она перевелась в стройконтору г. Вейсеяй подсобной рабочей. Нелегко было девушке, иногда по вечерам от усталости ничего не хотелось делать. И муж не интересовался семьей. Но Марита преодолевала себя, читала учебники за пятый класс, готовилась поступить на вечернюю школу. Вскоре на доске почте появилась ее фотография. Здесь же на стройке, она поступила в комсомол. Теперь ее внимание все больше привлекают целина и великие новостройки. Она уехала бы с первыми же группами комсомольцев, но дочка Видуте была очень маленькой. И вот девочка подросла. Теперь Марите сможет встать в один ряд с энтузиастами коммунистических строек. А тут и весть прилетела от подруги; «Приезжай на строительство. Степь, такой простор! Река Тобол, точно родник, чистая. Солнце яркое! А воздух! Работы много. И трудная, и интересная. А главное – для всей страны нужная. Приезжай!». Марите решила поехать. Тетя, сестра родной матери, благословила ее.

- А Видочку оставь у меня, - сказала она племяннице. – Поработаешь, устроишься, тогда и заберешь к себе. Марита немедля пошла в Вейсеяйский райком комсомола.

- Пошлите меня в Казахстан, на стройку, - сказала она секретарю Кестутису Грубявичусу.

- Хочу там работать.

- Ее не хотели пускать, - Грубявичус, - но девушка настояла. Ей вручили путевку, и она с небольшой группой вейсеяцев 4 мая 1959 года с радостью уехала в Кустанайскую область, в Рудный.

Дорога провела ее в лесистую Белоруссию, степную Волгу, Уральские горы, наполняли яркими впечатлениями. Мысли о желанной новостройке на Тоболе вызывали приятное замирание сердца: как там многолюдно, весело! И только дочка, как вспомнит о ней, возвращала к грусти и тревоге.

В Рудный приехала в дни, когда степь покрылась изумрудами первой зелени, а Тобол, омыв заливные луга, входил в свои берега. В опьяняющем воздухе неугомонно звенели невидимые жаворонки. Вот здесь строится, юный город. Она идет по первой улице. По сторонам, кругом - дома в лесах, подъемные краны… Слышится радостная трудовая музыка. Хорошо! Нашла земляков, оставила у них вещи и - и в комитет комсомола. В кабинете появилась она, рослая, стройна, с льняными и открытыми голубыми глазами. Юноша, сидевший за секретарским столом, невольно поднялся:

- Слушаю Вас.

- Я пришла работу получить, - деловито сказана Марита.

- А какая у вас специальность?

- Никакой. Буду учиться.

Секретарь комитета задумался: как же помочь?

- Что без специальности нельзя? Заволновалась и поспешила объяснить: - Я на любую работу пойду. Хоть землю копать, хоть грузить что- нибудь..!

- Вот и в том то дело, - улыбнулся секретарь, - что землю у нас копают машины. А грузить – эта работа, по-моему, не для Вас…

- Тяжело, скажете? Ничего привыкну…

Мариту Бижите приняли на работу в контору технического снабжения треста «Соколоврудстрой» грузчицей. Здесь работали многие ее земляки по республике, молодежь из других мест страны. И со всеми оно скоро подружилась.

- Марита часто писала мне из Казахстана, - вспоминает одна из ее подруг – сотрудниц по Вейсеяйской чайной О. Бумнелене. – Она рассказывала в своих письмах о своих буднях, о своем труде, о своих новых товарищах – русских, белорусах, казахах…

Новоселы сначала жили в вагончиках. Разгружали с железнодорожных платформ кирпичи – «печеньки», как в шутку называла их Марита. Одевалась она, работала, отдыхала, как все. А выходила у нее как-то своеобразно, мило. Комбинезон ей шел лучше. Особенно привлекательно выглядела, когда золотистые волосы у нее были перехвачены цветастой штапельной косынкой.

Работала спокойно, но проворно. От разговора во время разгрузки не уходила, но говорила мало, вставит пару слов и слушает других, метая «печеньки» в поддоны. Если кто «сморозит» что-нибудь смешное, то в дружном хохоте Маритин голос не услышишь – скорее увидишь ее сдержанно улыбающееся лицо, сквозь белизну которого нежно проступал застенчивый румянец. Тогда, взглянув на нее, юноши смирялись, за ними стихали и девушки.

Зато «печеньки» начинали мелькать у всех в руках еще быстрее, еще ловчее. Так незаметно в бригаде делалось больше. Об этом говорили прибавки к зарплате. Но заметили это товарищи и подруги позже, когда начинавшиеся дожди разбередили ревматизм, и Марита слегла в больницу. В бригаде стало как-то неуютно: явно не доставало ее.

- Скорее выздоравливай, Маша,- говорили, писали ей друзья, когда наведывались в больницу или передавали гостинец:

- Без тебя не так у нас…

Через месяц Марита вернулась в бригаду, принеся с собой небывалое ощущение полноты и жизнерадостности. Но отчего так становилось, никто не мог сказать. Во всем Маритином поведении не было ничего такого, что выделяло бы ее среди других.

На собраниях выступала кратко. На танцы ходила редко. Пела для себя, хотя внешности, казалось, была создана для сцены. Ни в чем не замечалось особого рвения: сгружала ли кирпичи или убирала койку – делала с одинаковым старанием, аккуратностью и удовольствием. Единственное, что проявилось в ней неудержимо – эта забота о дочке. В первую же получку сказала подругам:

- С дочкой разделю… Натосковалась теперь, бедняжка, не меньше моего. И так всегда: не было дня, чтобы она не вспоминала, не говорила о девочке. Так было и в этот последний день – 11 августа 1959 г. Хотя нет, этот день она открылась вся – всё благородство, вся красота, все богатство ее души.

… Как всегда работали дружно. Задание выполняли с избытком, вовремя. Устали сильно. Перед уходом домой присели отдохнуть тут же у вагона, Марита достала из сетки сверточек, развернула материю:

- Как, девчонки, хорошее будет платьице у моей дочки? – радостно спросила она подруг. Те восхищались выбором молодой матери.

- Да, девочки, - с удовлетворением воздохнула она, уложив сверток обратно в сетку, - как приятно, когда знаешь, что ты кому-то нужна на земле. Честное слово!

- Конечно, детям мать всегда дорога, - философски заметила женщина средних лет, - Взять моих, к примеру...

- Я не только об этом, - не меняя мечтательного взгляда, устремленного куда-то вдаль, перебила Марита: - Я о большем. Да, я б нужна была своей Видочке, если бы..., - живо повернулась она к подругам.

– Нет, я не так сказала. Что я б не была полезной своему ребенку, если бы не нужна была людям. Всем Вам, например.

Девушки молча и удивленно переглянулись: откуда это у Маши взялось? И говорит-то не как всегда ...

- Вон, печеньки наши, - кивнула она на вагон с кирпичами. – Они – ох как! – нужны на домах: увозят, не успеваем поддоны накладывать. Разгрузи мы вагон сейчас – за ночь дом подрастет. На час может быть, раньше люди квартиру получат. Какая радость будет! И эта радость от нас, грузчиков, начинается. Приятно! Честное слово! – тут Марита улыбнулась и, словно спохватившись, быстро, извиняюще добавила:

- Ну, разговорилась я сегодня. Не сердитесь, девочки…

- Что ты, Маруся – дружно запротестовали грузчицы. – Тебя, Маша, хорошо слушать…

Марита встала, поправила косынку и, повернувшись к вагону, как бы про себя промолвила:

- Давай-те ка, и вправду вагон выгрузим, - и поднялась на платформу. За ней поднялась вся бригада.

Последние кирпичи перекладывались устало. Но, домой пошли довольные, что разгрузили дополнительный вагон, веселые. Предвечернее солнце, точно радуясь вместе с грузчицами, было таким ясным, таким теплым! В городе разошлись каждая по своим домам.

- Я сегодня, - сказала Марите подругам, - посылочку приготовлю, - и по Нагорной улице отправилась в свое общежитие.

У клуба «Отделстроя» свернула на внутриквартальный проезд. Вышла на дорожку вдоль строений, прошла немного и улыбнулась: впереди, справа от дороги, взявшись за ручки и о чем-то увлеченно беседуя, шли две девочки трех – четырех лет.

-Как моя малышка,- ласково она и вздрогнула: из-за поворота вскочил, гремя железный кузовом, самосвал, стремительно, ошалело несся прямо на девочек.

- Ой, дети!- провизжал где-то в стороне испуганный женский крик. Марита метнулась навстречу машине, бросилась между ней и детьми, отшвырнула их и… Эх, Марита, Марита…Видно, не думала ты о себе в этот миг, о своей дочурке, не рассчитала секунду… Твой благородный порыв сверкнул в хмельном сознании шофера – он рванул лево руля. Безвольная рука не довернула каких-нибудь пять-десять сантиметров – и он стал убийцей твоей молодой, двадцатитрехлетней жизни!

Марита лежала с раздавленным тазом, перебитыми ребрами и с изломанными ногами. Сбегавшиеся люди - добрые люди! – суетились, ища ей скорой помощи и спасения, громко кричали. Марита прошептала:

- Тихонько, мои дорогие, - и назвала свой адрес: тридцать шестой квартал, двадцать четвертое общежитие, тринадцатая комната…

В этот же вечер, и на следующий день из квартала в из дома в дом, со стройки на стройку, чуткая людская молва разносила гордую и печальную о девушке, спас детей и попав под.

Поступок Мариты осмысливался и оценивался как подвиг, рождал ей бессмертную славу. В больнице в это время в изувеченном, неподвластном медицине теле угасала короткая, но чудесная жизнь. Незадолго до смерти Марита пришла в сознание и узнала подруг – прозрачная слезинка скатилась по щеке.

- Живы девочки?- почти беззвучно спросила она, закрыла глаза и, видно чувствуя, что жизнь истекает, опять прошептала прерывисто:

- Дочку не забудьте…

Это были ее последние слова.

Конторы технического снабжения, благодарные жители всего города с душевной теплотой проводили Мариту в последний путь. В городской газете «ЗНАМЯ ОКТЯБРЯ» 16 августа 1959 года ее товарищи писали в некрологе: «Марита Бижите героически погибла, жертвуя своей жизнью ради жизни детей. Память о молодой героине навсегда останется в сердцах нашего коллектива».

Но не только коллектив товарищей по работе помнит Мариту. Ее подвиг живет в памяти многих рудничан. Молодой город создает свою героическую историю – гордость первых лет своего славного становления. Среди героев коммунистического труда горняков и строителей вечно будет звучать имя Мариты Юозовны Бижите.

Идя навстречу многочисленным просьбам рудничан, исполком горсовета и бюро горкома партии присвоили одной из магистральных и оживленных улиц имя Мариты. Улица начинается почти у самого рудника, полудугой проходит у городского базара, около стадиона «Строитель» мимо городской танцплощадки, Дома культуры «Строитель» и спускается к разлившемуся от Сергеевской плотины Тоболу.

Название ее – улица Мариты – повсечастно звучит на устах рудничан.

Так имя героини еще больше сроднило юный казахстанский город с далекой Литвой, многонациональное население г. Рудного, - с братьями – литовцами.

…Незадолго да трагического случая и бессмертного подвига, Марита, описывая в дневниковой тетрадке впечатления дня, закончила строками из одной песни: «Я свою родную улицу люблю и во время непогоды». Какую мысль, какие чувства выразила этими словами, раскрывает ее письмо к отцу Юозасу Бижису: «Мне нравится наш г. Рудный. Смотрите лучше мою маленькую Видуте. Весной я приеду за ней, и мы будем жить всегда в Рудном…».

Да, Марита горячо полюбила юный город, который строила, в которым жила. Она мечтала посвятить ему всю свою жизнь во имя дочери, во имя прекрасного будущего своих сограждан.

Заключение.

Личные истории тех, кто основал ССГОК и город, не имеют срока давности. Разве можно забыть их мужество и одержимость, их чувство долго и ответственность!

Нам, молодому поколению ХХІ века, выпала жизнь более спокойная, и наша миссия не только в том, чтобы выполнить задачи сегодняшнего дня, а еще и в том, что мы должны стать хранителями памяти тех, с кого начинался город!

Приложение.

Интервью с научным сотрудником городского краеведческого музея Хомяковой Валентиной Ивановной.

Вопрос: - Скажите, пожалуйста, сколько улиц в нашем городе?

Ответ: - В нашем городе 77 улиц, первая улица – Строительная, затем появилась Пионерская улица.

Вопрос: По каким критериям давались названия улиц?

Ответ: - Самым главным критерием присвоения имени улице являлось строительство комбината, всего города, поэтому появились такие улицы, как Строительная, Пионерская, Горняков.… Много улиц носят имена героев истории СССР, например, Ленина, Фрунзе,…. Имена поэтов, писателей, ученых, например, Пушкина, Абая, Сеченова… 4 улицы нашего города носят имена прославленных здесь, на этой земле, людей, это улицы Сандригайло, Топоркова, Батищева-Тарасова, Марите Бижите.

Вопрос: - Есть ли в музее экспонаты, посвященные людям, имена которых носят улицы Рудного?

Ответ: - Есть постоянные экспонаты, посвященные первостроителям, геологам, первому директору Сандригайло. А есть и стенды, которые обновляются.

Вопрос: - В последние годы были ли изменения в ономастике нашего города?

Ответ: - В 2006 году ономастической комиссией при маслихате депутатов улица Инженерная была переименована в улицу Кауменова Тоганаса Кауменовича, много лет проработавшего на комбинате инженером.

Список использованной литературы.

1. 
   Надежда Буртовая. «Низкий поклон тебе, Николай Фаддеевич!» Жизнь замечательных людей в краю хлеба и металла. Кн. пятая. РГЖИ «Дәуір» г. Алматы 1995, с.154-155
   
2. 
   Горбаневский М.В.«В мире имен и названий» г.Москва. Знание 1987, с.57-58
   
3. 
   Город Рудный.Издательский дом «Казахстаника» г.Алматы 2007, с.29-31
   
4. 
   Дьячков И.И.Марите «Рудненский рабочий» 24 апреля 1982 , с.2
   
5. 
   Дьячков И.И. А ведь это история наша.«Рудненский рабочий», 11мая 1991,с.3
   
6. 
   Дьячков И.И.«Наши звездные и беззведные герои» г.Костанай. 2007, с.333-349
   
7. 
   Пан.Н.Г. «Исторический очерк» Издательство «Наука» г.Алма-Ата,1966, с.9-10
   
8. 
   Щетинин Л.М.«Имена и названия» Ростов-на-Дону, Издательство Российского университета. 1986, с.11-12
   
9. 
   Щербинин И.Н. «Звездный камень» с.4-6
   
10. 
    Энциклопедия «Костанайская область» Издательство «Арыс» Алматы, 2006, с.246,605,657
    

Имена наших современников в названиях улиц города Житикары

Сабина Токпанова, 9 класс

Руководитель: К.Г. Казылбаева

ГУ «Средняя школа № 12»

г.Житикара

1. 
   Обзор исторических фактов
   

История города - это, прежде всего, история жизни, деятельности людей всех вместе и отдельных личностей, оставляющих заметный след в поколении. Без полноценной исторической памяти и духовной самостоятельности любому народу трудно рассчитывать на признание в кругу наиболее развитых цивилизованных стран мира.

Мы хотели бы рассказать о тех житикаринцах, чей труд, в свое время, получил общественное признание. Кто-то стал героем советского союза или героем социалистического труд, заслуженным работником, награжден высокими наградами, кому-то было присвоено высокое звание «Почетный гражданин города» или района, чьим-то именем названы улицы нашего города.

2.1. Размышления о названиях улиц нашего города.

Каждый день хожу по улице имени Асанбаева и только недавно задумалась, а кто такой был Асанбаев, почему в честь него названа улица и именно в Житикаре?

Я решила узнать об этом человеке. Побывала в музее, в библиотеке, очень интересной оказалась судьба этого человека. Этот неординарный, героический человек в начале 20 века, в 1920-1936 гг. жил в Житикаре.

Оказалось, что в нашем городе есть улица не только имени Асанбаева.

Вот имена людей, чьими именами названы улицы в моем городе:

1.Асанбаев Доскали

2.Зулхаиров Зинатулла

3.Жакупов Хажикей

4.Ищанов Истай

5.Хачин Егор

6.Никитенков Сергей

7.Чернаткин Алексей

2.2. Судьбы людей.

Доскали Асанбаев

Все, кто встречался с Доскали Асанбаевым по работе или в обыденной жизни, находились под неизгладимым впечатлением от богатства неординарной, героической и одновременно простой и открытой личности Досеке-ага. Секрет доброй памяти о нем в народе – не только в его уникальном организаторском таланте, остром уме, умении убеждать любую аудиторию, но и в огромной духовной культуре, личном обаянии. И бесстрашно сражаясь в партизанском отряде, и управляя первой в стране промышленной добычей золота, и даже отбывая наказание в сталинских лагерях, Доскали Асанбаев, прежде всего, оставался человеком.

Будучи одним из немногих первых образованных казахов, он действительно служил советской власти, не жалея себя. Так же как большинство из самостоятельно мыслящих людей своего поколения, не терпевших несправедливости, он был арестован в 1937 году. После восемнадцати суток жестоких пыток в сыром подвале был приговорен по 58-й статье и отправлен на 12 лет на Колыму. Только невероятная сила духа и самоорганизованность помогли Доскали Асанбаеву не сломаться в условиях, когда порядок жизни диктовался звериными инстинктами. Однажды, когда он вышел на поселение, свои же заключенные (в Сибири политические нередко сидели с уголовниками) подстерегли, когда он получил посылку из дома, и жестоко избили его, оставив на произвол судьбы. Выжил он благодаря местным жителям, подобравшим его, полуживого, в тайге.

Потомки Доскали Асанбаева, бережно почитая память о своем героическом одновременно нежном, умном отце и дедушке, чаще вспоминают другую историю. Переписка для заключенных по политической статье была запрещена. Семья Доскали Асанбаева, чтобы не угодить в лагеря для жен изменников родины и в детдом, вынуждена была в ночь после ареста главы бежать из Актюбинска. Приют после долгих мытарств нашли у родственников в Забеловке, маленьком поселке под Джетыгарой. Целый год ни кто не знал, что произошло с Доскали Асанбаевым. Но, однажды, случилось чудо! По первому снегу два уважаемых аксакала привезли в Забеловку письмо от хозяина семьи. Правда, письмом его трудно назвать, оно не было в конверте. Это был просто обрывок оберточной бумаги, вложенный в спичечный коробок на котором Доскали-ага просил: «Добрый человек! Я политзаключенный. Осужден на 12 лет. Отправь это письмо по адресу». Он указал Джетыгаринский адрес родственников и, как выяснилось впоследствии, выбросил коробочку через решетку вагона на одной из станций Урала в надежде, что кто-то откликнется на его просьбу. Горе и страх перед ужасом сталинского террора не только ожесточали, но и сближали людей: письмо дошло! Оно и сейчас хранится в семейном архиве Асанбаевых как символ веры в доброе начало.

«Зачастую, говоря о поколении 50-ых, мы представляем себе их в образе суровых безликих функционеров и гимнастерках и сапогах «под Сталина», не смевших ни перечить власти, ни иметь своего мнения, ни поступать по-человечески. Как журналист, я начал писать после войны, хорошо помню, что требования к работе были военными, и государственные служащие действительно надевали сталинские кителя. Но уже при первом знакомстве, в середине мая 1945 года, с Доскали Асанбаевым я понял: под строгой униформой этого человека билось чуткое сердце, не равнодушное к проблемам и чаяниям окружающих. Время было полуголодное и в самом начале нашей встречи, спросив, где я остановился и последний раз ел, он написал записку, чтоб для меня открыли закрывшуюся из-за позднего времени столовую. Меня, зеленого юнца из областной газеты «Большевиктик жолы», такой поступок председателя Карабалыкского райисполкома тронул до глубины души. Я узнал позднее от людей, что он совсем недавно был реабилитирован как враг народа и восстановлен в партии. Из-за катастрофической опасности провала сельского хозяйства его нужно было укреплять опытными управленцами. Позднее, когда Доскали-ага перевели в Костанай заместителем по животноводству областного управления сельского хозяйства, я стал частым гостем в его семье. Он любил людей, которые часто собирались в его скромном доме, где всегда гостей ждал чай с горячими пирожками, было приятно видеть его добрые отношения с женой, белолицей стройной красавицей Уахидой-апай. Она прекрасно шила, благодаря чему и выжила в тяжелые годы лишений. Кстати сказать, своё женское обаяние, высокий интеллект и искусство элегантно одеваться Уахида-апай сохранила до последних дней, пережив своего мужа на полвека. В доме Доскали Асанбаева много читали, была большая библиотека, выписывали почти все выходившие тогда толстые журналы. Мы, молодёжь, могли брать их на дом. Здесь я встретил и свою будущую жену, она была подругой его старшей дочери Гульбану. Шутки, заразительный смех хозяина дома всегда заряжали нас оптимизмом, потому, что слишком многое из происходящего в те годы нам, молодым журналистам, было непонятно. В этом доме все доверяли друг другу, за игрой в лото закрытых тем не существовало. Он советовал нам использовать любую возможность получить хорошее образование. Люди тянулись к Доскали Асанбаеву, к справедливому чуткому человеку, для которого интересы дела стали жизненным приоритетом. Без крика и шума он находил выход из самых трудных ситуаций.

Изнурительная работа подорвала здоровье Доскали Асанбаева, подточенное на Колымском лесоповале. Он скончался в январе 1956 года». Это строки одной из публикаций о жизни Д.Асанбаева.

Сергей Никитенков

Время отсчитывает часы, дни, годы. Уже 30 лет прошло с того трагического дня - 13 января 1979. Весь город был потрясен убийством прораба Сергея Никитенкова. Было ему тогда всего тридцать лет, жизнь только начиналась…

Сергей родился в 1949 году в городе Фрунзе, там окончил среднюю школу, поступил в строительный техникум на специальность «Промышленное и гражданское строительство». В 1975 г. В жизни Никитенкова произошло два значительных события: у него родился сын и он получил диплом техника-строителя. В то время он жил в Джетыгаре. Трест «Казасбестстрой» остро нуждался в квалифицированных кадрах, поэтому молодого специалиста принимают на должность мастера. Первым объектом трудовой биографии прораба Никитенкова был строящийся автовокзал. Многому приходилось учиться у опытных строителей. Он этого не стеснялся. Сергей Никитенков был честным, принципиальным человеком, не терпящим несправедливости. В 1977 году он стал прорабом, в 1978 году - старшим прорабом. В коллективе его уважали, к его мнению прислушивались. Но уж очень не по душе он был любителям спиртного. К ним он относился непримиримо. Он сам не поднимал руку на государственную собственность и не позволял этого делать другим. В январе 1979 года готовился к сдаче экспериментальный дом № 19, что в шестом микрорайоне. Квартиры просторные улучшенной планировки, с лоджиями. На отделку сюда поставлялся дефицитный отделочный материал: метлахская плитка, ажурное стекло, линолеум. Много было желающих «погреть руки» на государственном добре. В ту роковую пятницу не сиделось Сергею дома. В одиннадцатом часу вечера решил он пойти на стройку. Жена, словно предчувствуя недоброе, просила не уходить. В одном из подъездов входной двери Сергей Тимофеевич заметил пролом, вошел внутрь. Там он увидел два рулона линолеума и человека. Произошла схватка, вор стал убегать, Сергей преследовал преступника уже на улице. Зрение у Никитенкова было плохое, во время погони он потерял очки, но преступника не оставил…

Никитенкова нашли между стоящимся домом и сторожевой будкой. Ему было нанесено множество ножевых ранений в область головы и спины. 14 января в пять часов вечера, не приходя в сознание, Сергей скончался. Так ушел из жизни молодой, полный сил человек. Именно человек в полном смысле этого слова. Не каждый сможет пренебречь своим личным во имя общего. А тем более, отдать собственную жизнь за государственное добро. Память о Сергее Никитенкова жива. О нем напоминает улица в районе военкомата, названная его именем. Хотя, может быть, правильнее было бы назвать ту улицу, на которой расположен дом, где произошла трагедия.

Зинатулла Зулхаиров

Одна из улиц нашего города носит имя З. Зулхаирова – одного из первых дипломированных директоров комбината «Джетыгарзолото».

З. Зулхаиров родился в марте 1896 года в семье казаха-кочевника прикаспийских песчаных степей. До 1916 года учился в ауле у частных мулл и смешанной русско-татарской школе Западно-Казахстанской области. С сентября 1916 года обучал детей русскому языку. Эти школы готовили детей к общению с русским народом, изучая в ней русский язык. Зулхаирову недолго пришлось работать учителем в своём ауле. События, произошедшие в стране, после февральской революции завлекли и молодежь глухих прикаспийских степей. С июня 1917 года он поступил писцом в центральный исполнительный комитет киргизской степи. В это время проводится огромная работа по выборам в аульные, волостные советы депутатов. После октябрьского переворота в Букеевской степи была развёрнута большая культурно-просветительная работа. В 1919 году издавались газеты «Дурустык жолы», педагогический журнал «Мугалем» на казахском языке и «Киргизская правда» на русском, с редакциями, которых активно сотрудничает Зулхаиров. С мая 1920 года З. Зулхаиров назначается помощником, а затем начальником уездной милиций. С тех пор до 1946 года работал на разных руководящих партийных, административных и хозяйственных должностей. Открываются школы краткосрочные курсы для подготовки учителей. Всю работу по обучению детей и ликвидаций неграмотности взрослого населения в Букейской губерний в эти годы проводил З. Зулхаиров, будучи заведующим Губнадзора. В июле 1925 года партия направляет его в г. Гурьев заведующим орготделом Гурьевского уездного комитета ВКП (б). А в 1928 году Зулхаирова посылают в Москву на курсы хозяйственников акционерного общества «Союззолото». После окончания учебы Зулхаиров стал директором комбината «Джетыгарзолото», где он проработал до 1933 года. После он был откомандирован на учёбу в Уральско-Казахстанскую промышленную академию, где он получил звание инженера-организатора золотой промышленности. После учебы он работал в Алкабекском рудоуправлении треста «Алтайзолото»; оттуда переводится управляющим трестома «Каззолото» Главзолота. В 1940 году Зинатулла отзывается в Москву, где работает директором государственного проектного института «Гипрозолото». Зинатулла Зулхаирович более половины своей сознательной жизни (34 года) проработал на руководящих должностях золотой промышленности Казахстана и России. Это был отзывчивый, высокой культуры человек. Его дети сохранили диплом, где по всем предметам стоят отличные оценки. Он свободно читал на английском языке, поэтому в доме были книги на этом языке. Дети и внуки пошли по его стопам, все получили высшее образование по горной специальности. Старший сын Шамиль работал как специалист в ГДР, младший сын Эйдельман-3 года проработал в Монголии, с целью оказания помощи, дочь закончила высшее техническое училище имени Баумана в Москве. Зулхаиров считал, что главное в каждом человеке – высокое чувство ответственности, добросовестности. Эти качества он сумел привить своим детям и внукам. З. Зулхаиров оставил добрый след в сердцах многих житикаринцев.

Хажикей Жакупов

Еще одна улица нашего города носит имя Хажикея Жакупова – инициатора стахановского движения. Хажикей родился в пятом ауле Джетыгаринского района в 1904 году. Отец и мать работали у бая Мунайдара. В 13 лет Хажикей поступает к баю пасти баранов. Унижение, недоедание привели его в 1927 году на прииски в Джетыгару. С этого времени он находит для себя новую дорогу в жизни. Придя на прииски неграмотным, он дошел своим старанием до высококвалифицированного забойщика ручного бурения. Молодой рабочий с большим энтузиазмом учился, оказывал помощь другим рабочим, умело овладевал новой техникой, которая появилась на руднике «Наркомцвет» удостоил Хажикея Жакупова значком «Стахановец золотоплатиновой промышленности СССР», затем был награждён орденом «Знак Почёта». Газета « Казахстанская правда» на первой странице поместила портрет Х. Жакупова и других зачинателей стахановского движения в промышленности и сельском хозяйстве Казахстана. Десятки раз бывший батрак, теперь высококвалифицированный рабочий-забойщик, премировался деньгами и ценными подарками. 24 июня 1938 года трудящиеся рудника им. Кирова и всего Джетыгаринского района оказали Жакупову высокое доверие: он был избран депутатом Верховного Совета Каз. ССР. 20 августа 1938 года Жакупов был выдвинут на работу председателем оргкомитета Кустанайского облисполкома по Джетыгаринскому району. На этом посту, являясь депутатом Верховного Совета Казахской ССР, Жакупов ведёт большую работу. В 1939 году Жакупов был принят в ряды ВКП(б). Выступая в печати, он говорил: «Мне, молодому коммунисту, выпала честь побывать в Москве и принять участие в работе 18 съезда ВКП(б). Трудно передать всю грандиозность впечатлений, которые на меня произвёл съезд». С 6 января 1940 года по 16 октября 1940 года Х. Жакупов работал начальником транспортного управления рудника имени Кирова. С 16 октября 1940 по июль 1948 года был заместителем председателя исполкома райсовета депутатов трудящихся. С июля 1948 года работал его председателем. Занимая ответственные посты, Жакупов был в тесной связи с рабочими. В последние годы своей трудовой деятельности Х. Жакупов работал директором «Заготконторы» в Джетыгаре. В связи с 40-летием Казахской ССР, отмечая успехи в развитии промышленности, сельского хозяйства и культуры республики, Президиум Верховного Совета Казахской ССР указом от 21 июня 1961 года награждает Жакупова грамотой Верховного Совета Казахской ССР.

Истай Ищанов и Егор Хачин

Две улицы в нашем городе носят имена героев Великой Отечественной войны Истая Ищанова и Егора Хачина. Истай Ищанов родился в 1906 году. До войны работал в Аманкарагае. В Советскую армию призван в июне 1941 года Джетыгаринским горвоенкоматом. Своё боевое крещение получил в июле 1942 года под Сталинградом. В начале октября 1943 года батарея, в которой служил младший сержант гвардий И. Ищанов, в составе 206-го гвардейского легкоартиллерийского полка третьей гвардейской Бахманской артиллерийской бригады 60-ой армии вела упорные бой в районе Медвин на западном берегу Днепра. В своём письме, от 6-го октября 1943 года, он пишет: «…все бойцы нашего расчета тяжело ранены. Я остался один с пятью орудиями. Не считаясь с этим, стал бить по фашистам из пяти орудий, попеременно перебегая от одного к другому. Вдруг шальная пуля ранила меня в руку. Наскоро перевязав её, я продолжал вести огонь». В этом бою, как указывается в наградном листе, Ищанов подбил три танка, семь автомашин с боеприпасами и до батальона пехоты противника. Указом Президиума Верховного Совета СССР от 17-го октября 1943 года за героизм, проявленный в боях за Днепр, Ищанову Истаю было присвоено звание Героя Советского Союза. Высокая награда Родины окрылила героя: «Всей страстью души, - писал он близким, – я стремлюсь оправдать эту высокую награду Родины, клянусь и впредь беспощадно громить врагов, пока не будет изгнан последний фашист с нашей священной земли». 60-ая армия фосировала Вислу. Упорные бои развернулись на её западном берегу. Свыше 50 фашистких солдат и офицеров уничтожил И. Ищанов в трехдневной битве. Охваченный азартом длительного и упорного сражения, Истай получил смертельную рану. Его боевые товарищи, младший лейтенант Игнатьев и старший лейтенант Зелов, вынесли с боя Истая. 2 сентября 1944 года И. Ищанов скончался в госпитале. Похороны героя на площади города Тарнобжег на восточном берегу Вислы превратились в демонстрацию дружбы польского и советского народов. Тысячи благодарных польских трудящихся провожали в последний путь воина-освободителя. И. Ищанов был награжден орденами Отечественной воины 1 степени, Славы 3 степени, Красной Звезды, медалью «За боевые заслуги». В нашем городе сооружен памятник воину-освободителю Истаю Ищанову, который был установлен возле школы №2, а в 2006 году перенесён на новую улицу Абай-жолы.

Егор Андреевич Хачин Звезду Героя получил за участие в боях по защите Сталинграда. А ведь именно Сталинградская победа предопределила начало распада фашисткого блока. Путь к Сталинграду сами гитлеровцы назвали «дорогой мертвецов». Они ежедневно теряли здесь от 4 до 5 тысяч солдат. Если Францию Фашисткая Германия покорила за 38 дней, то в Сталинграде за это время гитлеровцы продвинулись лишь..... с одной улицы на другую. Наводчик орудия 149-ой отдельной стрелковой бригады Хачин имел опыт боёв на Халкин-Голе. В Сталинград он прибыл в августе 1942 года. Расчет Хачина занял позицию у северных ворот Сталинградского тракторного завода. Бои не затихали ни днем, ни ночью. Но один день запомнился особо. С утра вражеская авиация нанесла несколько массированных ударов, затем последовал короткий, но мощный артобстрел. Еще не осела пыль, как в таку пошли эсэсовцы-при поддержке танков. Танки шли ведя бесперебойный огонь. Враг наседал. Помогая танкам, била фашисткая артиллерия. Вот как этот бой зафиксировал в донесений, а затем в наградном листе на старшего сержанта Е.А. Хачина командир взвода капитан Романенко: «Будучи наводчиком 45-миллиметровой пушки Хачин, в заводском районе Сталинграда, под непрерывными бомбежками 53 самолетов, ураганным огнем артиллерий и минометов, выкатил из укрытия пушку и прямой наводкой подбил два средних танка из наступавших 50 средних и тяжелых. Невероятным усилием воли Хачин зарядил пушку и, прицелившись, выстрелил. В результате был подбит еще один танк. Прицелившись через канал ствола, выстрелил и подбил четвертый танк. После чего орудие было разбито».

Это только один эпизодов военных лет героя. Войну он закончил в Болгарии. Победа Советских войск на Волге заложила прочною основу для последующих побед советского народа и его союзников, изменила весь ход войны.

Алексей Чернаткин

Об этом человеке известно немного. Звали его Алексеем Логиновичем Чернаткиным. Да, да, Это тот самый Чернаткин, чьим именем названа одна из улиц в старой части Джетыгары, начинающийся рядом со стадионом «Горняк» и пролегающая практически через весь старый город. А. Л. Чернаткин был одним из первых стахановцев Джетыгары, работал сначала бурильщиком шахты №3, потом сменным мастером (примерно в 1927-28гг.) и, наконец начальником шахты. Умер он 27 декабря 1935 года, а в 36-м, можно сказать, вновь родился – в городе появилась улица Чернаткина, дань памяти шахтеру, стахановцу, удостоенному, кстати, звания «Почетный горняк». Кое-что известно и о детях нашего знатного горожанина: старший сын Матвей был потомственным горняком – работал на рудниках Аккарга и Максимовка; Иван занимался на комбинате комсомольской работой, был секретарем горкома комсомолка, служил в НКВД; Николай и Степан погибли на фронтах Великой Отечественной; Павел и Григорий живут сейчас в Челябинской области; а единственная дочь Мария – в Джетыгаре.

Время неумолимо. Каждый прожитый день безвозвратно уходит и становится историей. История города - это прежде всего история жизни, деятельности отдельных личностей, вложивших большой вклад в развитие промышленности, строительства, культуры нашего народа.

3.1 Социологический опрос учащихся школы №12 г. Житикары

Был проведен социологический опрос среди учащихся 9-11 классов средней школы № 12. Из опрошенных учащихся 9-х классов 40% могут назвать улицу, и дать сведения о тех, чьим именем названы улицы. Из числа опрошенных учащихся 10-х классов - 60% могут дать такую информацию, в среде учащихся 11 классов число таких учащихся увеличивается до 80%. Взрослея, ребенок хотел больше знать о родной земле, о малой родине, поэтому большинство 11-классников знает историю города.

Список использованной литературы:

1. 
   Пшеничный И. Д., Пшеничный С. И. Очерки истории Житикары.
   
2. 
   Бабердина И. «Потому что всей жизнью». Авангард от 25 октября 1994г.
   
3. 
   Утетлеува К., «Уроки добра Доскали Асанбаева». «Житикаринские новости» от 27 июля 2007 г.
   
4. 
   Жолмухамбетова А. «Есть такая улица». Авангард от 10 января 1990г.
   
5. 
   Михайлищева Т. «Названа именем Чернаткина»
   

«Жагипар Акбасов – степняк-целинник»

Асхат Саукынбай,

Гульнур Суйментай, 6 класс

Руководитель: А.Б. Аханова

ГУ «Средняя школа № 15» г.Рудный

Детство и юность Ж.Акбасова.

Земля славится цветами,

а человек делами.

( казахская пословица)

Родился он в суровое для страны время - 22 декабря 1937 года. Этот год говорит сам за себя. Помнит его недоброй памятью старшее поколение, пережившее те чёрные времена.

Малой родиной Ж.Акбасова стал аул Миялы Семиозерного района Костанайскай области. У бабушки Адемиш он воспитывался до 1945 года. Военные годы для всех были очень тяжелыми, не стали они в этом отношении исключением и для него. Однако, в отличие от многих других, он хоть и не рос баловнем, но всегда был одет и накормлен. Его в семье жалели, относились как нельзя лучше, и он на всю жизнь сохранил в своём сердце любовь и чувство огромной благодарности к своей дорогой бабушке и её семье, которая приютила его, кормила, поила, воспитывала и оберегала от всех напастей того крайне сложного для страны и народа времени. Его детские, отроческие и юношеские годы мало чем отличались от жизни и становления его сверстников. У них, у всех было суровое детство, опалённое войной. Там было мало радости, немного развлечений, там был посильный труд у себя дома, на подворье, в огороде. Хотя он, как уже говорил выше, и не голодал, но питались они скудно, однообразно.

В школу Жагипар ага пошёл в год великой Победы. Отвели его, несмышлёныша, тогда ещё робкого и диковатого, в первый класс Семиозёрной казахской средней школы. Не заладилась, не пошла поначалу учёба: он всего боялся, всё его смущало. После колхозной жизни в небольшом селе, райцентр показался огромным, чужим, непонятным миром, где столько домов, улиц, переулков, где столько людей и все они совершенно незнакомы, школа показалась ему сущей каторгой, настоящей пыткой.

Из замкнутого, малообщительного малыша, он постепенно превратился в бойкого, энергичного юношу, который уже перестал испытывать былые страхи, напрочь преодолел комплекс деревенской неполноценности. Теперь уже не он боялся райцентровских бойких ребят, а они побаивались связываться с ним, потому что они знали - этот парень даст сдачи, сумеет постоять за себя. Учился он в школе, в райцентре, в Семиозерном.

Вообще Семиозерка может гордиться тем, что она стала стартовой площадкой для крупных наших земляков, как Герои Советского Союза Султан Баймаганбетов, Илья Сьянов, вице-президент Республики Казахстан Ерик Асанбаев, ученый с мировым именем Павел Волобуев, министр народного образования Шайсултан Шаяхметов и многие другие. Семиозерка в первые годы целины была уже довольно крупным поселком, где были три школы, большая библиотека.

После получения аттестата зрелости, под впечатлением целинной романтики, он настоял перед родителями на том, чтобы окончить курсы трактористов. Тогда многие шли в рабочие, потому что престиж рабочего человека был высок, везде широко славили героев-целинников.

В 1956 году стал студентом Петропавловского техникума механизаций сельского хозяйства. В 1958 году успешно окончил техникум.

Механик - бригадир - инженер.

Направили в Костанайскую область в совхоз Шолаксай участковым механиком. Работа наладилась и его заметили. Через полгода назначили бригадиром. Это была самая первая ответственная работа, первая ступень в последующей служебной лестнице.

Новый 1959 год ознаменовался для Акбасова Жагипара Амиргалиевича тем, что стал кандидатом в члены КПСС. Первый секретарь района Михаил Александрович Пермяков вручил кандидатскую карточку, а через год партбилет члена партии.

Год 1959 запомнился ему еще тем, что была скверная погода. Весна и лето были обычными, урожай был хороший, но с августа пошли дожди, которые не прекращались до снегопадов. Бригадирская работа хоть и нелегка, но у кого на селе дармовой хлеб? Все трудились в меру своих сил.

В августе 1960 года Акбасова Жагипара неожиданно вызвали в областное управление сельского хозяйства. Ему предложили возглавить инженерную службу совхоза «Дамдинский» Амангельдинского района.

Начал он работу с изучения обстановки. А она была хуже некуда: колхозная техника вся до крайности изношена, механизаторов и специалистов не хватало. Всю колхозную технику пришлось списать по актам, как не пригодную. А ту технику, которая поступала, приходилась закреплять за каждым персонально. На убогих фермах содержалось пятьсот голов крупного рогатого скота и около двух тысяч овец. Вот с таким капиталом и начинал свою историю совхоз «Дамдинский».

Не хватало жилья, а привозить строительные материалы было дорого по бездорожью. И здесь нашли выход с положения. Организовали заготовку камышитовых листов и самана. Для жителей давали участок с готовым фундаментом и каждый строил свое жилище. А привлеченые сюда специалисты строили только сложные обьекты.

На центральной усадьбе построили МТМ, машинный двор, автопарк с гаражом, где хранили самое дорогое для них технику и сельхозинвентарь.

Население стало многонациональным потребовалась школа. Вскоре и эта задача была решена – директором школы стал Малик Жаркенов, который обучил и воспитал не одно поколение парней и девушек.

В 1961 году произошло еще одно событие: стал семейным. Женился на Акмаржан, с которой родили и воспитали шестерых детей, которые поистине стали гордостью родителей.

Жили как и все в землянке с крышей из камыша. Дом состоял из двух комнат. Здесь и жили его родители, помогавшие им воспитывать детей.

Жизнь шла, совхоз строился. Нередко приходилось исполнять обязанности директора совхоза, а значит, вникать во все детали хозяйствования.Уже в 1961 году совхоз освоил свыше тридцати тысяч гектаров земель. В 1964 году были сооружены все мосты через речки и овраги и мечта многих поколений тургайцев сбылась - дорога Кустанай-Семиозерное, Шолаксай-Дамды-Степняк-Амантогай-Амангельды.

Становление совхоза «Степняк».

В начале января 1963 года пригласили в райцентр и предложили возглавить новое хозяйство «Степняк». В ту пору было ему всего лишь 25 лет.

Но спорить и сомневаться не было принято. Вручили пакет документов и благословили на эту должность.

Передали отделение «Бюректальский», Нарольген. Январь и февраль ушли на организационные вопросы, выколачивание фондов, нарядов, размещение людей. Технику собирали «с миру по нитке». Три трактора, три автомашины и немного сельхозинвентаря в порядке «приданого» дал Н.Г. Храмов и директор «Бюректальского» совхоза Жакия Ермаганбетов.

Позднее отошло и отделение Уштогай совхоза «Коммунизм Жолы». Эти два поселочка были переданы «Степняку» с людьми, техникой и небольшим количеством скота, в основном овец. Общежитие в юртах, столовая в палатках, контора в вагончике, техника под открытым небом - вот с чего начинался «Степняк».

Вырыли пещеры-землянки прямо в крутых овражистых берегах реки Сарыузен, поставили кто кровати, а кто сколотил нары, и стали жить как пещерные люди до наступления тепла. С созданием совхоза, с внедрением хлебосеяния сюда прибыло много людей, техники. Началось строительство асфальтированных дорог, электролиний. Словом, у степняков открывались совершенно иные горизонты, появилась возможность активно приобщиться к знаниям, ко многим благам цивилизации.

Несмотря на львинную долю ответственности, он был счастлив. Видел свою небходимость и востребованность для большого дела, для многих людей.

12 сентября 1963 года состоялось первое партийное собрание совхоза, на котором были избраны члены партийного бюро и делегаты на 2 конференцию Амангельдинского сельского производственного парткома КП Казахстана. Делегатом партийной конференций стал и он -Акбасов Жагипар Амиргалиевич.

На собрании он заявил, что совхоз опытно-показательный. Это обязывает идти вперед, добиваться на всех направлениях и в полеводстве, и в животноводстве хороших показателей, давать стране как можно больше зерна, мяса, молока и шерсти.

Но год удался катастрофически тяжелым. Огромное поле сгорело под палящим солнцем. О продаже государству зерна не могло идти и речи. С учетом складывавшейся ситуации как директор принял экстренные меры по обеспечению нужд общественного питания и всех жителей совхоза картофелем, овощами и, конечно же, мукой, расходование которой было

поставлено под повседневный и самый жесткий контроль. Фактически было введено нормированное обеспечение мукой и хлебом. Белый хлеб выдавался только некоторым категориям больных. Продажа муки также осуществлялось в ограниченном количестве и при строгом контроле со стороны общественности. Первые вопросы для руководителя всегда однозначны: с чего начать? Начал с подбора главных специалистов, управляющих-этого костяка, этой опоры любого директора совхоза.

«Не назвать и не гордиться ими я не смогу» - признался Ж. Акбасов. Вот они – эти славные целинники: Игилик Абзулинов - директор треста совхозов, председатель районного комитета - Каирбай Ибраев, главный бухгалтер Бекен Аханов, Абдыкарим Хасенов и Айткул Жаманов. Директор школы совхоза «Дамдинский» Малик Жаркенов, директор совхоза «Родник» Ерназар Маканов, Ануарбек Гайсин управляющий отделения «Буйректальский».

За годы правления им совхоза «Степняк» хозяйство обагатилось на очень высокую цифру скота и урожая. Моральное и материальное положение совхоза, по меркам того времени, стало хорошим. Государству поставили 2600 ц мяса,781 ц молока и 83 ц шерсти. Существенно выросло и общественное животноводство. К концу 1964 года совхоз имел:

1963 год 1964 год

КРС 2200 2700 голов

овец 2900 11000

лошадей 220 263

Государственный план развития общественного поголовья был превзойден.

При этом было получено от своего стада 700 телят, 1500 ягнят, 37 жеребят. Совхоз активно занимался закупом скота, чтобы быстрее развить животноводство как вторую ведущую отрасль хозяйствования. С этой целью укреплялась ее материальная база. Только за 1964 год в совхозе было построено 33 жилых дома для животнводов,ввели 6 скотобаз и 7 овчарен. Скоту была обеспечена сытая зимовка, сумели заготовить 74000 ц сена, 6,7 тысячи тонн силоса, имелся определенный запас зернофуража. 26 декабря 1970 года состоялась ХХІ районная парконференция, которая подвела итоги минувшего пятилетия и определила новые задачи. Это было время, когда формировалась новая Тургайская область. На конференции присутствовал исполняющий обязанности председателя облисполкома, член оргбюро ЦК КП Казахстана по Тургайской области Ю.Н. Трофимов. На конференции дали в прениях слово и Акбасову.

Он доложил о положительных сдвигах, происходивших в совхозе за пятилетие как в производстве, так и в социальной сфере. План по выходному поголовью хозяйство выполнило на 147 %, в результате прирост за пятилетие составил 11200 голов. Повысились качественные показатели - привесы, настриг шерсти. Скот поставлялся на мясокомбинаты в основном высших кондиций. С 1966 года отрасль постоянно давала прибыли. Ежегодно совхоз стал заготавливать по 12-13 тысяч тонн сена. Совхоз частенько стал оказывать помощь соседним хозяйствам.

В неурожайный 1969 год, когда каждый килограмм хлеба был на строгом учете, раздал рабочим, и особенно чабанам, несколько центнеров муки. Эта весть дошла до районного руководства. Прислали комиссию, проверили, да и сам ничего не скрывал.

Вскоре вызвали на бюро райкома, сурово отчитали, грозили снять с работы, исключить из партии,отдать под суд. В ходе бюро первый секретарь райкома партии Е.Жауков решил посоветоваться с А.М. Бородиным. А.М. Бородин отчитал секретаря райкома и потребовал прекратить это судилище, потому что он старался не для себя, а выручил бедствующих рабочих.

Когда на карте нашей республики появилась Тургайская область, и совхоз, ставший его родным, стал составной частью Тургая. После деления на две области ему предложили должность начальника облуправления сельского хозяйства Тургайской области. Акбасов наотрез отказался. И это его поведение стало поводом для неприязни со стороны нового руководства. Был получен выговор, а затем и второй. Пришлось расстаться со своими дорогими людьми, с которыми с нуля начал строительсво совхоза. А самое главное со своим дитя – со своим «Степняком». Этот небольшой совхоз стал гордостью для Жагипара Амиргалиевича Акбасова. Ведь он сдал «по ключ» не дом, не поселок, а целый совхоз с его разноплановым и многомерным хозяйством. Именно здесь, на небольшом островке Земли, он смог показать себя, смог осознать себя необходимым и старался быть справедливым руководителем.

Расставаясь с родным Степняком, он еще раз прошелся по улицам молодого совхоза. И вспомнил каждый дом, каждый объект, каждое деревце, каждый забор и помнит по сей день.

Директор совхоза «Бестау».

Строительство совхоза на голой земле закалило его, научило многим негласным наукам жизни и помогло в дальнейшей работе в качестве директора совхоза «Бестау» Камышинского района. Совхоз находился на границе трех областей Кустанайского, Тургайского,

Актюбинского. К тому времени «Бестау» находился в полной разрухе. Восьмую пятилетку совхоз провалил по всем статьям и девятую начал не лучшим образом. Вот некотые примеры выполнения плана поставок продукции полей и ферм в первый год (1971) нового пятилетия:

Виды продукции	План	Факт.(центн.)
Зерно	28000	15208
Мясо	3100	3781
Шерсть	30	46

А в животноводстве дела обстояли не лучшим образом.

Вид скота	План	Факт
КРС	79	49
Овцы	80	41
Лошади	72	64

Чем обьяснялось это? Ведь убытки были огромные – они за год превысили 570 тысяч рублей. Ведь, если хромает экономика, значит,будут бедствовать люди, начнут усугубляться кадровые проблемы - люди идут туда, где лучше.

Начал работу с того, что навел трудовую дисциплину. Любителей вести разгульный образ жизни сразу же присекали. Была создана комиссия по пересчету скота. По выявленным недостаткам, по всем фактам разбазаривания государственной собственности принимались самые строгие меры.

После обратились к пенсинерам, домохозяйкам, старшеклассникам с просьбой помочь в обслуживании токов, ремонте баз, подвозке кормов, в сдаче срочных обьектов.Этот призыв нашел понимание и отклик у людей. В первый же год повысили урожай на 1%, а это позволило перекрыть планы продажи зерна на 1972 год и восполнить недопоставки его за предыдущий год.

Была заложена неплохая база под будущий урожай: засыпали потребное количество семян зерновых культур. Теперь в хозяйстве нужно было поднимать западающее звено –животноводство. Сразу же после уборки обьехал все отделения, побывал на всех отгонах. Проведенный пересчет скота показал огромную недостачу поголовья: 95 голов КРС, 51 овец, 14 лошадей. Базы, зимовки были ветхие. Поэтому туда направились штукатуры, маляры. До наступления холодов, ценой напряжения всех сил, удалось отремонтировать помещения для овец, лошадей и КРС, ввести новые скотобазы на первом и четвертом отделениях. Вот что удалось сделать в «решающей» пятилетке:

• 
  Поставили государству 44120 центнеров зерна вместо 28000ц, что составило 157 %. План выходного поголовья по овцам и лошадям был выполнен на 105%, в целом совхоз стал прибыльным.
  
• 
  Ожила стройка в совхозе, потянулись строители. Возвели Дом культуры, ввели свою мельницу, несколько скотобаз, капитально отремонтировали многие квартиры. Был восстановлен ранее размороженный и заброшенный водопровод.
  

Подводя итоги пятилетки, по всем параметрам совхоз вышел с плюсами. Вот некотрые цифры:

	План	Факт
Овец	17300	19000
Лошадей	1089	1112
КРС	1730	1936

По сравнению с восьмой пятилеткой производительность труда выросла на 107,5%.

В 1975 году в совхозе возвели новую школу на 464 мест, интернат на 122 мест, 857 кв.метров жилья, водопровод, котельную, скотобазу, 4 кормоцеха.

Год 1976 для Жагипар ага был особо памятным, звездным для его судьбы. Именно с этого года хозяйство совхоза «Бестау» круто пошло в гору.

Совхоз достиг значительных успехов. За этот труд его избрали делегатом ХХV съезда КПСС. Эта оценка всех трудов, за всю предшествующюю жизнь. Ведь на съезды избирали далеко не каждого. Для этого надо было иметь конкретные и неординарные заслуги. Жагипар Амиргалиевич начинал или с нуля или восстанавливал руины, что порой сложней, чем зарождать жизнь и производство на пустом месте.

Съезд стал крупнейшим, этапным событием всей жизни. Было, что рассказать коллективу. На этом съезде известные нашему краю Камшат Доненбаева - трактористка совхоза «Харьковский», Н.Ф Дерепа – бригадир машинистов экскаватора Соколово-Сарбайского ГОКа, и многие другие, прславившиеся каждый на своем посту и в своем деле. Отшумели съездовские и первые послесъездовские дни.надо было решать перспективные задумки и дела.

Несмотря на известные трудности, вызванные последствиями катастрофического неурожая минувшего года, совхоз не только не допустил сброса скота и увелечения его падежа, но и добился существенных сдвигов к лучшему. По итогам первого квартала было поставлено государству 910 центнеров мяса что вдвое больше задания. Сохранность крупного рогатого скота 99,9 %, овцепоголовья 99,8 %.

Превысили планы по снегозадержанию, вывозке органических удобрений, ремонту техники.

За четыре года пятилетки совхоз при плане 22590 ц сдал 16706 ц мяса, поставили 2630 ц шерсти.

Вот так, не боясь никаких тудностей, Жагипар ага поднимал не одно хозяйство. Включил в русло жизни падающие совхозы. Сейчас Жагипар Амиргалиевич, рассказывая о своих делах, сокрушается над тем, что его совхозы, которым он отдал все силы и здоровье, легко рухнули. Ведь строить всегда намного сложнее, чем разрушать.

Акбасов Жагипар Амиргалиевич – кавалер ордена Ленина, двух орденов Трудового Красного Знамени, и ордена «Знак Почета». Был делегатом ХХҮ и ХҮ съезда Компартии Казахстана, неоднократно избирался депутатом Советов различных уровней.

«Самая лучшая награда - это уважение в коллективе, а самое большое счастье - это осознание того, что годы, оставшиеся за спиной, прожиты не зря» - считает Жагипар Акбасов.

3аключение:

Жагипар Амиргалиевич Акбасов – один из старейших и опытных организаторов сельскохозяйственного производства Костанайской области. Всю свою сознательную жизнь посвятил развитию и расцвету своего родного края. Особой его заслугой является то, что в 1963 году в бескрайней Торгайской области организовал новый совхоз «Степняк».

Сейчас этот человек давно уже дедушка, на своих личных примерах может воспитывать и своих внуков и нас. Работая над этой темой мы поняли, что значит быть Человеком с большой буквы. Нам, нынешнему поколению, есть у кого брать пример. Гордиться прошлым и достойно строить наше Будущее.

Список использованной литературы.

1. 
   Ж.А. Акбасов «Судьба степняка», Костанай, 2002 г.
   
2. 
   Использовались документы, цифры и факты из личного архива Акбасова Ж.А.
   
3. 
   Информация уточнялась в ходе личных бесед с Ж.А.Акбасовым
   

5. 
   Культура Казахстана
   

Сохранение и развитие национального самосознания малых этнических групп в Казахстане

Валентина Кириченко, 10 класс

Руководитель: Г.Ф. Бужумова

ГУ «Глебовская средняя школа»

п.Глебовка, Денисовский район

«В стране будут жить представители многих

национальностей, уверенных в равных возможностях

для всех наций, но считающих себя,

прежде всего, гражданами Казахстана»

Н.А. Назарбаев.

Послание Президента страны народу Казахстана. Казахстан - 2030.

1.1 Понятие национального самосознания

Национальное самосознание – это не только осознание людьми своей принадлежности к определенной нации, ее интересов и отношений с другими нациями, но и разумное понимание ими своего реального национального бытия. Из совокупности национальных чувств, образующих национальное самосознание, прежде всего, необходимо выделить такие как: чувство национальной принадлежности, чувство национальной культуры, чувство национального языка, чувство национального достоинства.

Национальное самосознание - совокупность взглядов, оценок, мнений и отношений, выражающих содержание и особенности представлений членов национальной общности о своей истории, современном состоянии и перспективах развития, а также о месте среди аналогичных общностей и характере взаимоотношений с ними.

Национальное самосознание - есть осознание людьми своей принадлежности к определенной социально-этнической общности, осознание положения своей нации в системе общественных национальных интересов, взаимоотношений с другими социально-этническими общностями, проявляющихся в идеях, чувствах, стремлениях.

Сознание этнической принадлежности, любовь к родному языку, культуре, гордость за героическое прошлое народа, забота о расцвете своего края, - эти структурные компоненты национального самосознания находятся в постоянном диалектическом развитии. Сохраняя свою сущность, они в условиях зрелого социализма наполняются высоким содержанием, большой глубиной. Развитие национального самосознания характеризуется двумя тенденциями: с одной стороны, оно формируется в ходе изучения, усвоения и сохранения всего ценного, накопленного своим народом в прошлом, а с другой стороны - в процессе обогащения вновь приобретенными ценностями.

Национальное самосознание тесно связано с национальными чувствами, которые непосредственно выражают особенности жизни данной нации или народности, а национальное самосознание, которое выступает опосредствованно, усиливает, делает более осознанным и национальные чувства. Их сердцевину составляет патриотизм, особенно ярко проявившейся в годы Великой Отечественной войны. Сражаясь за свободу и будущее своей Отчизны, представители всех наций и народностей без исключения показали достойные примеры мужества и отваги, беззаветного служения Родине и советскому народу. В Отечественной войне прославились тысячи сынов и дочерей народов Советского Востока, давших немало замечательных героев. Этот факт тем более значителен, что их предки до Октябрьской революции не знали постоянной военной службы, устойчивой организованной армии. Свыше ста тысяч воинов-казахстанцев награждены орденами и медалями, более ста - полные кавалеры орденов Славы, почти пятьсот удостоены высокого звания Героя Советского Союза. Великая Отечественная война, решавшая судьбы не только советского народа, но и всего человечества, испытала прочность общественного строя и патриотических чувств советских людей.

Формирование и рост национального самосознания - прогрессивное явление, закономерный, объективный процесс. Но при этом недопустимо чрезмерное выпячивание тех или иных аспектов национального самосознания с тем, «чтобы естественная гордость за достигнутые успехи не превращалась в национальную кичливость или зазнайство, не порождала тенденцию к обособленности, неуважительного отношения к другим нациям и народностям» Национальное чувство, имея тесную связь с национальным самосознанием, легкоранимо. В.И.Ленин писал: «Требуется особая осторожность в отношении к национальному чувству.

1.2 Структура и функции национального самосознания.

В структуре выделяются следующие компоненты:

- национальная самоидентификация

-представление об этноконсолидирующих и этнодифференцирующих признаках;

- самовосприятие и самоотношение;

- национальные чувства и настроения;

- национальные стереотипы.

К этноинтегрирующим признакам национального самосознания относятся «этническая самоидентификация», ее уровень. Она включает следующие компоненты структуры этнического самосознания:

- осознание тождественности со своим этносом;

- сознание собственных этнопсихологических особенностей;

- осознание себя субъектом своей этнической общности т.е. представителем своего этноса

К этнодифференцирующим признакам относятся:

- этноним (самоназвание)

- происхождение и историческое прошлое своего этноса;

- этническая территория;

- язык;

- религия и культура;

- экономика;

-антропологические и этнопсихологические особенности (психический склад, обладающий наибольшей статичностью; он включает национальный характер, национальный темперамент), специфические особенности направленности личности (моральные убеждения, ценностные ориентации, взгляды, идеалы), способности, специфичные для этноса.

2.1 Национальное самосознание - единство объективного и субъективного.

Значимый элемент национального самосознания – национальные чувства и настроения. Они составляют эмоционально-окрашенные отношения людей к своей этнической общности, к ее интересам, к другим народам и их ценностям. Этот важный элемент национального самосознания включает в себя также различные эмоциональные реагирования на то или иное внешнее явление или событие. Таким образом, в национальных чувствах отражаются ценностные отношения субъекта к объекту. Национальные чувства могут иметь позитивный и негативный оттенок. К чувствам с положительной окраской относятся: национальная гордость, патриотизм, любовь к своему народу, чувства дружбы и братства по отношению к другим народам… Негативный оттенок обретают следующие чувства: состояние отчужденности по отношению к другим народам, национальное превосходство. Кроме того, в национализме, шовинизме, в расовых предрассудках могут проявляться национальные чувства с негативной окраской.

Национальные чувства и настроения являются не только одним из элементов национального самосознания, но и пронизывает все целостное психическое образование. Здесь не только осознанное, но и бессознательное играет большую роль.

Национальное чувство - это сложный комплекс многосторонних, направленных не только на свой собственный, но и на другие народы специфических проявлений человеческой психики, изменяющихся в зависимости от характера общественного бытия, выражающийся в переживаниях человека. «Национальное самосознание есть великое дело, но когда самосознание народа переходит в самодовольство, а самодовольство доходит до самообожания, тогда естественный конец для него есть самоуничтожение».

В силу сказанного национальное самосознание правомерно рассматривать как единство объективного и субъективного, изменчивого и устойчивого, прошлого и настоящего, необходимого и случайного, положительного и негативного, адекватного современным национальным отношениям и не соответствующего им. Условия, порождающие национальное самосознание, бывают неоднозначными: в одних случаях активизируют его, в других – как бы усыпляют (тогда постепенно предаются забвению приверженности к своим национальным достояниям, в том числе к языку, культуре обычаям, традициям и др.)

Национальное самосознание, - считает К.Л. Корнеев, - задано каждому человеку, вступающему в жизнь, который как бы просыпается в его лоне сообразно конкретно историческим условиям. (В этой связи прав был Л.Н Гумилев, подчеркивая, что каждый человек является не только представителем социума, но и этноса). Оно, на наш взгляд, не только сугубо индивидуализировано, но существует и надличностно, как качественно особое психическое образование, представленное совокупностью прошлых современных факторов. Поэтому в нем зафиксированы и обладают действенной силой национальные традиции.

«Национальное сознание консервативно, - писал Н.А Бердяев, не потому, что оно враждебно творчеству, а потому, что оно сохраняет подлинную жизнь, ценную жизнь от смертоносных истреблений грядущего; оно признает наших отцов и дедов, наших предков столь же живыми, как и нас самих, как грядущих потомков наших. Жизнь наций, национальная жизнь есть неразрывная связь с предками и почитание их заветов.

В этой связи нет необходимости доказывать, что в целом у каждого народа есть масса народных традиций, которые эффективно могут действовать и в наше время. Отбор и воскрешение их играет огромную роль в укреплении национального самосознания. Каж­дый оценивает другого по десяткам признаков, причем часто де­лает это интуитивно. Все эти группы находятся в постоянном взаимодействии друг с другом, в результате чего формируется социальная струк­тура человечества. Каждая нация имеет свое национальное сознание, выражающе­еся в сложной совокупности социальных, политических, экономичес­ких, нравственных, эстетических, философских, религиозных и других взглядов и убеждений, характеризующих определенный уровень ее ду­ховного развития. Национальное сознание является продуктом дли­тельного исторического развития, а его центральным компонен­том выступает национальное самосознание. В структуру националь­ного сознания, помимо последнего, входят и другие элементы, например осознание нацией необходимости своего единства, целостности и сплоченности во имя реализации своих интересов, понимание важности обеспечения добрососедских отношений с другими этническими общностями, бережливое отношение на­ции к своим материальным и духовным ценностям и т.д.

Формами общественного сознания являются наука, философия, мораль, право, религия, культура.

Национальное самосознание, являясь ядром национального со­знания, представляет собой результат осмысления людьми своей принадлежности к определенной этнической общности и положения последней в системе общественных отношений. Национальное са­мосознание может выражать интересы как отдельной группы эт­носа (западные и восточные буряты, северные и южные удмур­ты), так и нации в целом (русские, французы). В основе проявле­ния национального самосознания лежит феномен этнической идентификации (этничности), т.е. формирования устойчивых пред­ставлений человека о себе как о члене конкретной этнической группы.

Национальное самосознание проявляется в идеях, взглядах, мнениях, чувствах, эмоциях, настроениях и выражает содержа­ние, уровень и особенности представлений членов нации: о своей определенной идентичности и отличиях от предста­вителей других общностей; национальных ценностях и интересах; истории нации, ее нынешнем состоянии и перспективах раз­вития; месте своей социально-этнической общности во внутриго­сударственных, межгосударственных и межнациональных отно­шениях

Интенсивность проявления национального самосознания у от­дельных представителей этнической общности далеко не одина­кова. Частично или полностью им не обладают дети. У взрослых членов этноса, как правило, оно ослаблено в тех случаях, когда они не имеют контактов с представителями других народов. В та­ком положении чаще всего оказываются сельские жители, у кото­рых может преобладать локальное или региональное самосозна­ние.

Национальное самосознание может играть двоякую роль. Оно, с одной стороны, может носить прогрессивный характер, если не абсолютизирует свою общность, не считает ее «сверхценностью», обеспечивает нормальное отношение к другим народам. И, на­оборот, национальное самосознание регрессивно, если оно сво­дится к узким рамкам клановых, религиозно-националистичес­ких, идейно-политических взглядов. Вспышки последней тенден­ции имеют место в различных регионах и республиках бывшего СССР. Конфликты и вооруженная борьба в Нагорном Карабахе, Южной Осетии, Грузии, Таджикистане, война в Чечне – под­тверждение той же тенденции.

2.2 Особенности национальной психологии.

Роль и значение этнической психологии все более возрастают на современном этапе развития нашего государства. В сегодняш­них условиях развала прежних национальных отношений, небывалого роста национального самосознания народов изуче­ние и учет закономерностей проявления и функционирования национально-психологических особенностей людей, приобретают новый важный смысл, требуют при­оритетного внимания со стороны всех категорий населения. Особый интерес всегда вызывали национальные и межнациональные аспекты духовной жизни многочисленных на­родов нашего государства. Само же решение вопросов националь­ного строительства, проблем межнациональных отношений, пра­вильное осмысление различных форм взаимодействия и взаимно­го проникновения национальных культур, своеобразия поведе­ния представителей конкретных этнических общностей всегда тре­бовало изучения особенностей национальной психологии людей, которая опосредует все формы межнациональных отношений. От правильного ее учета зависят и укрепление связей между народа­ми, их взаимопонимание, дружба и сотрудничество.

Каждый народ имеет «свой патриотизм», свою психоло­гию, которые проявляются в конкретных делах его представите­лей. Каждый народ представляет такое соедине­ние людей, которые схожи между собой по степени умственного и нравственного развития. Национальный харак­тер есть некоторая итоговая сумма проявления разных качеств предста­вителей того или иного народа, которые не наследственны, а результат исторического развития и форм его повседневного бытия.

Особую роль в жизни любого этноса играют национальные интере­сы. В основе национальных интересов лежат ценности нации людей одной этнической при­надлежности. Специфику национальным интересам придают национальные вкусы. Национальные вкусы проявляются в поведении, бытовой культуре, образе жиз­ни, домашнем убранстве, одежде, в отношениях между людьми, в искусстве, литературе, живописи, танцах и музыке представи­телей конкретных этнических общностей. Обеспечивают окончательную выраженность жизни нации ее культура и язык. Их действия и поступки реа­лизуются под воздействием национальной самооценки. В последней сочетается оценка личностью своих возможностей и качеств, своей роли в этнической общности с оценкой значимости нации в целом среди других народов.

Чувство национального достоинства — это внутреннее пережи­вание людьми ценности, значимости и самобытности собственной нации в сообществе разных народов безотносительно к каким бы то ни было критериям оценок.

Национальная гордость — это патриотические чувства любви к своей родине и народу, осознание своей принадлежности к опре­деленной нации, выражающееся в понимании общности интере­сов, национальной культуры, языка и религии. Национальная гордость выражается:

- в стремлении нации способствовать всемерному развитию сво­их традиций, языка, материальной и духовной культуры;

- готовности давать отпор тем, кто посягает на свободу и неза­висимость нации, неуважительно относится к ее культуре и ее представителям.

Понятие национальной гордости близко по значению поняти­ям патриотизма и любви к Родине. Оно проявляется в виде социальных чувств, нравственных и полити­ческих принципов. Содержанием патриотизма являются любовь к Отечеству, преданность Родине, гордость за ее прошлое и насто­ящее, готовность служить интересам Родины и защищать ее от врагов. Отдельные элементы патриотизма в виде привязанности к род­ной земле, языку, традициям и обычаям своего народа начали формироваться еще в глубокой древности. Каждый человек имеет представление о чувствах национальной гордости и патриотизма, поскольку в любой культуре, у любого народа их формирование занимает важное место в воспитании всех поколений.

2.3 Этнопсихология семейных отношений.

Психологическая наука в целом всегда придавала особое значение изучению важнейшей ячейки челове­ческого общества — семьи. Естественно, не может обойти ее вниманием и этнопсихология*.

В нашем полиэтническом государстве межнациональные браки — распространенное явление, поэтому необходимо осмысливать психо­логические особенности людей в разноэтнической семье. И привлекательность такого рода браков, как показывают отдельные исследования, достаточно высока.

Как свидетельствуют специальные исследования и практика, в семье закладываются основы отношений личности к представителям других эт­нических общностей, и от того, какими будут эти отношения, зависит очень многое в жизни людей. Именно в семье уже с малого возраста человек становится носителем традиций и привычек, социальных и нравственных цен­ностей той нации, к которой он принадлежит. Когда мы имеем дело с семьей многонациональной, этот процесс происходит далеко не однозначно.

История знает немало примеров, когда этнические общности, находясь на трудных этапах своего развития или будучи достаточно древними по происхождению, использовали межнациональные браки для пополнения или укрепления своего генетического потенциала, чтобы выжить или на­брать новые силы для последующего развития. Можно, конечно, снисходительно и с юмором относиться к этой проблеме, однако она не такая про­стая, какой кажется на первый взгляд, поскольку этнические корни так или иначе сказываются, проявляются и иногда становятся источником челове­ческих трагедий. И наконец, межличностные отношения в семьях, где представлены вы­ходцы из разных этнических общностей, имеют свою специфику.

В семейных отношениях психологическая наука иссле­дует:

• 
  как влияют национально-психологические особенности на характер межличностных отношений между супругами, детьми и другими членами семьи в ходе совместного проживания, взаимо­действия и общения на выработку принципиально важных общих решений, специфику воспитательных и иных воздействий;
  
• 
  в чем состоят национальные отличия в традициях и спосо­бах формирования национально-своеобразной личности в семь­ях, где родители являются представителями разных национально­стей, с характерными для каждого из них моральными и нрав­ственными ценностями, формами поведения и деятельности, спе­цифическим мировосприятием и миропониманием;
  
• 
  как анализировать и правильно оценивать факторы и при­чины возникновения конфликтных отношений между разноэтническими членами семьи.
  

Каждая этническая общность вырабатывает свои собственные представления о том, ка­кими должны быть эти характеристики и стремится поддерживать их в национальном сознании, традициях, поступках и отношени­ях представителей своего народа. Этот процесс достаточно сложен. Он осуществляется по своим собственным законам у каждой этнической общности и разбива­ется на ряд последовательных этапов, включающих:

1) первичное знакомство с семейной жизнью, ее психологией и формирование общих представлений о ней, особенно, если всту­пающие в брак являются представителями разных этнических общ­ностей;

2) формирование взглядов на свою семью как многонацио­нальную;

3) реализацию собственных представлений о многонациональ­ной семье в браке;

4) накопление опыта семейной жизни в рамках многонацио­нальной среды;

5) дальнейшее совершенствование семейных отношений в про­цессе закрепления супружеских уз.

При этом первостепенное значение получают динамика разви­тия супружеских отношений и их национальная специфика.

3.1 Исследования малых этнических групп по национальному составу в разрезе Глебовской средней школы

Человек - субъект сознания и самосознания. Первое предшествует возникновению второго. Если сознание направлено на осознание всей природы и общественных явлений, то самосознание преследует цель осознавать общество и самого себя, т. е. направлено во внутрь себя. Носителями самосознания выступают не только отдельная личность. Но и классы, этнические группы, нации.

Чувство принадлежности человека к своей этнической группе - это важное чувство в жизни каждого человека, поскольку осознавая себя членом какой-либо этнической группы, человек приобретает чувство психологического равновесия. Члены своей этнической группы представляются ему близкими людьми, ему комфортно, так как он ощущает психологическую поддержку. Такое проявление этнического самосознания часто наблюдается у переселенцев, покинувших свою этническую территорию и находящихся среди представителей другого этноса. Для них чувство одиночества и неуверенности, возникающие в окружении другого этноса, компенсируется осознанием того, что они не одиноки в мире и принадлежат к определенной этнической группе.

Позитивная этническая идентичность заключается в удовлетворенности человека своим членством в этнической общности, в желании принадлежать ей, гордиться за достижения своего этноса.

Анализируемая мною проблема имеет перспективу для изучения. «Сегодня во весь голос должна прозвучать деятельность Ассамблеи Народов Казахстана, по возрождению национальных центров, национальных традиций особенно в малых городах и селах по воспитанию добрых традиций народа».

Дом Дружбы Народов в Костанае, объединил 16 национально-культурных центров области. Среди них такие центры как башкирский, белорусский, азербайджанский, молдавский польский, армянский относятся к малым этническим группам Казахстана, так как по отношению к крупным этническим группам, таким как казахская и русская, они составляют менее 1%.

По данным социологического исследования из 27 учащихся башкирской национальности в г.Житикаре ни один ребенок не знает свой родной язык. Без языка нет – нации, этноса. Поэтому в этнопсихологии появились такие новые понятия как: этнонигилизм (полное отрицание этничности), амбивалетная этничность (невыраженная этническая идентичность, которая чаще всего распространена в смешанной этнической среде), манкуртизм (историческое беспамятство), маргиналы (дети от смешанных браков, находящиеся в психологическом дискомфорте и стоящие между дилеммой соотнести себя культурой отца или матери), тип «пришельца» - неофита (не имеют наследственных корней в соответствующей этнической культуре она не составляет их внутреннего духовного достояния).

Насколько развита «этническая идентичность» т.е. «чувство принадлежности человека к своей этнической группе учащихся Глебовской средней школы? По данным исследования число представителей малых этнических групп составило: башкир - 1, белорусов - 3, азербайджанцев -1, молдован -1, поляков -1, армян-3, чувашей-1, литовцев-2.

Им были заданы следующие вопросы:

- являются ли они представителями своего этноса? Ответ «Да» -100% ,

- знают ли какие либо исторические события, национальных героев своего народа? - Ответ «Нет» - 100% ,

- соблюдают ли в семьях национальные традиции? Ответ «Да» - 10% ,

- знают ли свой родной язык? Ответ «Нет» - 100% .

На мой взгляд, существование этноса при таком уровне знания языка представителями молодого поколения находится под угрозой. Поэтому, каждый национальный центр должен не только вести информационную деятельность по изучению обычаев и традиций, а обучать родному языку. Доминантой для существования этноса, национального самосознания является язык. А с возрождения этноса начинается духовность, нравственность каждого человека. Предлагаю в каждой школе открыть центр национальных культур, где каждый ученик будет иметь возможность познакомиться с культурой окружающих его людей.

Всего в Глебовской средней школе обучаются учащиеся 12 национальностей – представители 12 культур. Они не только будут знать своих односельчан как сограждан, но и знать культуру и их специфические национальные особенности. Деятельность центра, представленная в программе, направлена на развитие поликультурной, духовно-нравственной личности.

Основное направление - организация активной деятельности учащихся по изучению фольклора разных культур, изучению прогрессивных традиций каждого народа, формированию национального менталитета, мировоззрения, воспитания патриотизма к малой родине и Родине - Республике Казахстан.

3.2 Программа центра национальных культур Глебовской средней школы.

Цель:

1. Удовлетворение образовательных запросов всех этносов.

2. 
   Подготовка учащихся к жизни в полиэтническом социуме.
   

Задачи:

- глубокое овладение культурой своего народа,

- формирование представления о многообразии культур в Республике Казахстан,

- воспитание позитивного отношения к культурным различиям, способствующим самореализации отдельной личности,

- создание условий для интеграции учащихся в культуры других народов,

- развитие умений и навыков продуктивного взаимодействия с носителями различных культур,

- воспитание в духе мира, этнотолерантности,

- воспитание уважения к истории и культуре других народов.

- формирование осознанных позитивных ценностных ориентаций личности по отношению к культурному наследию Казахстана.

Принципы:

• 
  Этнокультурная направленность образования.
  
• 
  Этнопедагогизация образовательного процесса.
  
• 
  Диалог культур.
  

Ожидаемый результат:

учащиеся улучшат знания в форми­ровании культуры межличностных отношений, которая представ­ляет собой совокупность мировоззренческих, нравственных, эс­тетических ценностей нашего общества, творчески развивающихся в процессе общения представителей различных наций.

Мероприятия по реализации программы

(Создание национальных центров: казахского, русского, польского, чувашского, литовского, армянского, башкирского, азербайджанского, немецкого, молдавского, белорусского)

1.Сбор информации по определенному культурному центру. (Каждый класс в начале года выбирает центр и работает в течение года в данном центре) Сентябрь, в течение года

2. Кружок «Национальные узоры» (Под руковод. родителей). Октябрь, в течение года.

3.Создание клуба интернациональной дружбы. Переписка с учащимися, проживающими на родине этноса. Приобретение новых друзей Октябрь

4.Культурное наследие всех национальностей.

«Мое отношение к сохранению памятников».

(Поиск информации об исторических памятниках. Оформление стенда). Октябрь

5.Подготовка к инсценированию национального праздника. Ноябрь

6. «Праздник символов Отечества» Игра-путешествие по странам центров культур.

Декабрь

7.Путешествие по малой Родине.

(Заповедные места, национальное достояние центров, создание видеоальбома ). Январь

8.Жизнь замечательных людей. (Национальные герои, выдающиеся личности центров культур). Выставка альбомов. Февраль

9.Фестиваль всех центров. Март

10. Выставка работ кружка «Национальные узоры» (Совместная деятельность родителей и детей). Апрель

11.Всех на джайляу приглашает казахский центр. Совместный отдых родителей, детей, учителей. Май

Список использованной литературы:

1. 
   Актуальные проблемы психологии и педагогики в Казахста­не. — Алма-Ата, 1990.
   
2. 
   Актуальные проблемы этнической психологии. — Тверь, 1992..
   
3. 
   Арутюнян С.М. Нация и ее психический склад. — Красно­дар, 1966.
   
4. 
   Баграмов Э.А. К вопросу о научном содержании понятия «национальный характер». — М., 1973.
   
5. 
   Дашдамиров А. Ф. К методологии исследования национально-психологических проблем // Советская этнография. — 1983. — № 2.
   
6. 
   Деркач А.А., Крысько В. Г. Национально-психологические предпосылки эффективности идейно-воспитательной работы в коллективе. — М., 1990.
   
7. 
   Джандилъдин Н.Д. Природа национальной психологии. — Алма-Ата, 1971.
   
8. 
   Доржиева И. Е. Народные традиции трудового воспитания у бурят. — Новосибирск, 1980.
   
9. 
   Дреев О. И. Роль национальных обычаев и традиций в соци­альной регуляции поведения. — Л., 1982.
   
10. 
    Душков Б. А. Проблема исторического развития этнической психологии. — М., 1979.
    
11. 
    Залюбовская Е. В. Вопросы этнопсихологии в работе гида-переводчика. — М., 1990.
    
12. 
    Здравомыслов А. Г. Фундаментальные проблемы социологии конфликта и динамики массового сознания // Социологические исследования. — 1993. — № 8.
    
13. 
    Здравомыслов А. Г. Этнополитические процессы и динамика национального самосознания
    
14. 
    Идентичность и конфликт в постсоветском государстве. – М., 1997.
    
15. 
    Измайлов А. Э. Народная педагогика: Педагогические воз­зрения народов Средней Азии и Казахстана. — М., 1991.
    
16. 
    Кцоева Г. У. Этнические стереотипы в системе межличност­ных взаимоотношений.
    
17. 
    Лебедева Н.М. Введение в этническую и кросскультурную психологию. — М., 1999.
    
18. 
    Лебон Г. Психология народов и масс. — М., 1996.
    
19. 
    Левкович В. П. Методика изучения супружеских отношений в смешанных семьях. — М., 1993.
    
20. 
    Левкович В. П., Зуськова О.Е. Методика диагностики суп­ружеских отношений // Вопросы психологии. — 1987. — № 4.
    
21. 
    Ленин В. И. Социализм и война // Поли. собр. соч. — Т. 26.
    
22. 
    Ломов Б. Ф. Методологические и теоретические проблемы психологии. — М., 1984.
    
23. 
    Малинаускас К. Национальная психология и ее место в ду­ховной жизни социалистических наций. — М., 1975.
    
24. 
    Маматов М. М. Психический склад нации и его особенно­сти. — Ташкент, 1980.
    
25. 
    Метелица Л. М. Единство интернационального и патрио­тического воспитания. — М., 1982.
    
26. 
    Мясищев В. Н. Социальная психология и психология отно­шений // Проблемы общественной психологии. — М., 1965.
    
27. 
    Овсяника-Куликовский Д. Н. Психология национальности. — М., 1922.
    
28. 
    Поршнев Б. Ф. Противопоставление как компонент этни­ческого самосознания. — М., 1973.
    
29. 
    Поршнев Б. Ф. Принципы социально-этнической психоло­гии. — М., 1961.
    
30. 
    Поршнев Б.Ф. Социальная психология и история. — М., 1966..
    
31. 
    Этническая психология: Этнические процессы и образ жиз­ни людей. — М., 1984.
    
32. 
    Этнические стереотипы поведения. — Л., 1985.
    
33. 
    Этнопсихологический словарь. Под ред. В. Г. Крысько. – М., 1998.
    
34. 
    Бужумова Р. Развитие и сохранение малых этнических групп в Казахстане (башкирский этнос) Этнопедагогика №1 – Алма-Ата 2007
    

Колыбель – одна из составляющих этнокультуры народа

Елнар Елимбаев, 6 класс

Руководитель: Г.З. Балгабаева

ГУ «Школа-гимназия», г.Лисаковск

Введение

Однажды я спросил у мамы: «Мама, с чего начинается детство?» «С колыбели», - ответила она мне. Я задумался. Может это и так. Просматривая семейные альбомы нашей семьи и родственников, я часто вижу фотографии с изображением обычая укладывания ребенка в колыбель «бесікке салу».

Я заинтересовался этим обычаем и поставил перед собой задачу: узнать с каких пор он существует, с чем он связан и как он проходит, есть ли подобные обычаи у других народов, живущих с нами рядом. Мне стало интересно узнать насколько современные люди знают и поддерживают свои национальные обычаи и традиции. Используя поисковый и исследовательские методы, я изучил только один обычай, связанный с укладыванием младенца в колыбель. Много прекрасных обычаев есть у каждого народа и, наверное, самые привлекательные из них связаны с детьми. Придумали их люди в глубокой древности, чтобы собраться вместе, скинуть с себя груз повседневных забот и позабыть на время горе и невзгоды.

Наша жизнь сегодня не похожа на ту, какой жили наши предки. Изменения вызваны не только техническим прогрессом и естественным ходом истории, но и течением самой жизни. Но во многих странах Балтии, Средней Азии, в Казахстане в том числе и на Кавказе старые обычаи соблюдаются и теперь.

Я хочу остановиться на обычае, связанном с укладыванием ребенка в колыбель у казахского народа, сравнить казахскую и русскую колыбель.

Бесік – колыбель казахского народа

"Бесік" – колыбель - считается священной реликвией каждой семьи. Ее в большинстве случаев  дарят внуку родственники по линии матери "нағаши". Бесік бережно хранится в доме и передается из поколения в поколение.

Когда ребенка впервые укладывают в колыбель, проводится обряд "Бесікке салу" ("Укладывание в колыбель"). На этот праздник приглашаются, в основном, женщины. Право осуществить такую ответственную миссию поручается специально приглашенной мудрой и уважаемой бабушке, обладающей положительными качествами характера, имеющей многочисленное потомство.

Прежде чем укладывать ребенка в колыбель проводят обычай «Тыштырма». В дырочку, расположенную в колыбели, где установлен специальный горшочек, обеспечивающий сухость и чистоту малыша (далекий предок нынешних памперсов), бросают конфеты и другие сладости, приговаривая «тышты, тышты». Их тут же, подставив ладони, подхватывают собравшиеся женщины. Этими сладостями объязательно угощают детей, которые ждут своих матерей, зная этот ритуал. После этого женщина помахивая зажженной веточкой приговаривает:

«Алас, алас,пәледен алас,

Көзі жаманнан алас,

Тілі жаманнан алас,

Иесі келді, пәледен көш!»

Так она изгоняет злых духов и очищает от запахов колыбель. Этот ритуал называется «Аластау». Теперь к изголовью бесік она привязывает амулет «тұмар», на поперечную перекладину подвешивает бусинки, талисманы, укрепляет перья филина, которые, согласно поверью, будут защищать младенца от сглаза, болезней и злых духов. После этого апай стелит маленькое мягкое одеяло с круглым отверстием для того чтобы отходили естественные нужды малыша. Для этого использовался специальный предмет «шүмек», сделаный из кости барана. Уложив ребенка, женщина пеленает и специальными лентами крепко прикрепляет ребенка в трех местах. Приговаривая свои пожелания, она накрывает колыбель одеялом. Затем колыбельку женщина накрывает еще семью различными вещами, каждая из которых имеет определенный смысл и, согласно поверью, может оказать влияние на судьбу ребенка. Например, шуба или дорогой шапан - символ богатства, положения в обществе, уздечка и плетка означает пожелание родителей видеть сына сильным и ловким, хорошим всадником, а кебенек - походная одежда для героев и храбрецов, - сулит ему славу батыра - защитника Отечества. В последующие дни ребенка укрывали только одеялом. 

Гости, пришедшие на праздник, бросают шашу: сладости, деньги, кольца и при этом произносят добрые пожелания. А женщине, которая укладывала младенца в колыбель, приподносят подарок «Бесікке салар» в виде украшений или отреза ткани на платье. После обряда женщинам, участвовавшим в нем, дарят кольца, браслеты.

Казахская колыбель необыкновенно проста в использовании и удобна при кочевом образе жизни.

Во-первых, бесік удобна при переносе с места на место и при переезде ее можно легко привязать к седлу лошади или верблюдицы.

Во-вторых, матери при кормлении не нужно отвязывать ребенка. Она сама может присесть к колыбели и покормить грудью малыша. При этом уставшая мама могла вдремнуть сидя у бесік.

В-третьих, младенец был всегда чист и сух, что очень важно для здоровья ребенка.

Колыбель делают из ивы. Боковые части (изголовье и изножье) из березы. Основание колыбели имеет отверстие, предназначенное для естественных нужд ребенка. При этом бесік – это разборный предмет быта казахского народа. Все части прикреплялись друг другу не гвоздями, а привязывались кусочками выделанной конской кожи – кендр. Также прикрепляются друг другу части жилища казахского народа – юрты. Разборная колыбель была удобна при кочевом образе жизни наших предков. Если ребенок вырастал, то колыбель разбирали, аккуратно складывали и убирали, чтобы не занимала много места в юрте, где и так было тесно многочисленной семье. Интересен обычай русского народа, связанный с уладыванием ребенка в колыбель. Колыбе́ль (англ. cradle, crib) — маленькая кроватка или корзина для грудных детей, позволяющая укачивать ребенка. Колыбель (зыбка, качка, колыска, люлька, пебей) известна большинству народов мира. Существуют колыбели на опоре-качалке и подвесные. Колыбель по другому называли зы́бка — в восточнославянских языках диалектное или областное название люльки (кроватки, подвешиваемой к потолку) для качания грудных малышей. У большинства народов европейской части России, Сибири колыбель подвешивалась к потолку не только из соображений удобства. Верили, что приподнятый над полом ребенок находится под покровом небесных сил, ребенок в такой колыбели более защищен от нечистой силы, нежели если бы он находился в колыбели, поставленной на пол. Изготавливались люльки из самых разнообразных материалов: дерева (долбленые, дощатые люльки), ивовых прутьев, лозы, кожи, коры, веревок (люльки-гамаки).

Легкая зыбка (кузовок), сплетенная из сосновых дранок, подвешивалась на черемуховых дужках к очепу и имела подножку для качания. Очеп — это гибкая жердь, прикрепленная к потолочной матице. Матица, со слов бабушки Вали (соседка из моего подъезда) – это центральная балка на потолке в русской избе. На хорошем очепе зыбка колебалась довольно сильно, иногда на сажень от пола. Позже вместо очепа стали пользоваться пружиной.

Люди не располагали хорошими средствами лечения родовых травм, не умели помочь ребенку в случае серьезного заболевания, не были знакомы со многими правилами гигиены, выполнение которых могло предотвратить ту или иную болезнь. Мать обращалась к Богу с просьбой, чтобы он не брал

«ангельскую душеньку» на небо, старалась предохранить ребенка от действий нечистой силы. Чтобы сбить злых духов с толку, подкладывали к младенцу в колыбель сплетенную куклу, где она находилась до крещения ребенка, чтобы принимать на себя все напасти, угрожавшие незащищенному крестом чаду. Только после крещения, которым за младенцем утверждался статус человека, кукла убиралась из колыбели. Куклу хранили в доме наравне с крестильной рубахой ребенка.

Пеленашка или кукла-младенчик имеет обереговую конструкцию. Кукла дается в ручку ребенка в качестве естественного массажера, а также при приходе гостей вставляется в складочки платочка ребенка и тогда гости, чтоб не "сглазить" ребенка говорили про куклу: "Ой, до чего кукленок-то хорош!"

Итак, первые месяцы своей жизни ребенок проводил в подвешенной к потолку колыбели (люльке, зыбке, колышке), а постелью младенцу служил положенный на дно люльки соломенный матрасик или просто настеленная толстым слоем солома, сено, старая одежда, тряпки. В царских колыбелях постели и перины набивались лебяжьим пухом. Над колыбелью всегда был полог из темного ситца, который защищал младенца от яркого света, насекомых, а также от «дурного глаза» входивших в избу посторонних людей. Колыбель не занимала много места и позволяла в какой-то степени изолировать младенца от семьи, располагавшейся в той же избе.

Ребёнка не клали в колыбель до крещения. До этого времени он спал в лукошке на печи или в постели матери. Первое укладывание в колыбель сопровождалось различными магическими действиями, которые, по распространенному среди крестьян мнению, должны были способствовать здоровью и спокойствию младенца, защищать его от бед и нечистой силы. Чтобы ребёнка положить в первый раз в колыбель ее тщательно готовили — окропляли святой водой с молитвой: «Молитва, дитя в колыбель класти»

«Господи, благослови! Дай Бог святой час. Пошли, Господи, ангела Своего хранителя сохранить (имя ребенка) от злого духа и усыплять его спокойным сном» привешивали иконку или крестик; окуривали ладаном; читали заговор, например такой: «Тихон, утиши, смирниха, усмири, щекотун, не щекоти». Под матрас клали нож, ножницы, чеснок, защищавшие, по поверью, от нечистой силы. В богатых семьях внутри колыбели размещали маленькие иконки, или кресты. Разновидность колыбели — современная коляска.

Колыбельная песня – удивительный дар прошлого.

Первой встретить ребенка в этом мире призвана колыбельная песня - удивительный дар прошлого. Созданная в далеких веках, передаваясь из поколения в поколение, она дошла и до нашего времени. Древние люди ведь не зря говорили, что воспитание человека начинается с колыбельных песен.

Слушая колыбельные песни, ребенок купается в ласке, песни внушают чувство уверенности, защищенности от бед. Давно, очень давно родились колыбельные песни. Это ниточка из взрослого мира в мир ребенка. Когда мамы поют колыбельные песни, дети быстрее засыпают. Этому способствуют плавная мелодия, ритмическое сочетание слова и движения (легкое покачивание, но не тряска!). Ребенку становится спокойнее, и ему снятся хорошие сны, его укладывают спать лаской. Именно ласка передается с колыбельной песней, ребенок чувствует любовь и нежность мамы. Дети, которым поют в детстве песни, вырастают более ласковыми, нежными, добрыми. Поэтому для крохи колыбельная - не только способ успокоиться и крепко заснуть, но и показатель того, что все в порядке: мамочка рядом и любит его. Малыш еще не знает языка, не понимает слов, но слушая колыбельную, он успокаивается, затихает, засыпает. Это первая в его жизни музыка. Она воспринимается малышом с магической силой, потому что исходит от самого родного, самого дорогого существа - матери. В этом возрасте нежная песня нужна малышу даже больше, чем сказка. Ему легче воспринимать мелодичные истории. Ритм колыбельной песни, обычно соотнесенный с ритмом дыхания и сердцебиения матери и ребенка, играет важную роль в их душевом единении. При такой внутренней настройке слова образы песни проникают в глубину души маленького существа. С колыбельной песней ребенок получает первые представления об окружающем мире: животных, птицах, предметах. Колыбельная песня несет в себе свет и тепло, является оберегом для малыша.

На Востоке, о плохом человеке говорят: "Ему мать не пела колыбельных песен".

Сухомлинский В.А. в книге "Сердце отдаю детям" писал о значении колыбельной песни: "Нет слов, какими бы можно было передать материнские чувства, выраженные в прекрасной мелодии колыбельной песни. Они играют, волнуют сердца подростков».

Заключение.

С целью выявления знаний и соблюдения обычая укладывания ребенка в колыбель у казахского и русского народов было проведено анкетирование. В анкетировании приняли участие 3 группы респондентов: учащиеся 10 «А» класса (24 чел.), жители Лисаковска в возрасте до 60 лет казахской национальности (20 чел.), русскоязычные респонденты до 60 лет (20 чел.) Итоги исследований представлены в таблице № 1. На вопрос «Знаете ли вы обряд уладывания ребенка в колыбель в русских семьях?» большинство респондентов ответили односложно, что произносят молитву. Многие ошибочно считают русской колыбелью коляску.

Исследования позволяют сделать следующие выводы:

В силу того, что в школе знакомят с казахскими обычаями и обрядами учащиеся ответили правильно на вопросы, связанные с казахской колыбелью. Затруднения вызвали вопросы о русской колыбели.

Многие взрослые не знают о традициях о обрядах народов, живущие с ними рядом.

Редко пользуются бесік в современных семьях, а русскую зыбку не используют вовсе. Все опрашиваемые легко ответили на вопрос о колыбельных песнях.

Меня эти исследования заставили задуматься о том, что нельзя забывать национальные традиции и обряды, ведь пока есть язык и соблюдаются традиции, есть и сам народ. Чтобы современные люди не забыли национальный обряд укладывание

ребенка в колыбель выпускается специальная монета «Бесікке салу». Ее раздают женщинам, учавствовавщим при этот обряде вместо традиционных серебряных колец. Такую монету можно приобрести в БТА банке.

Список использованной литературы.

1. 
   Аникина В. Русский фольклор. Детские годы. Москва «Художественная литература» 1985 - 4-5 с.
   
2. 
   Васильева В. Мудрые заповеди народной педагогики. Москва «Педагогика» 1988 – 113с.
   
3. 
   Калиев С.Бала тәрбиесіне байланысты салт – дәстүрлер. Қазақ халқының салт – дәстүрлері. Алматы «Рауан» 1994 – 17-19с.
   
4. 
   Құралы А. Ұлттық дүниетаным - 3. Алматы «Өнер» 1997 – 14с.
   
5. 
   Я познаю мир. Национальние праздники. Москва
   
6. 
   Internet-ресурс.
   

Таблица № 1

Вопрос	Учащиеся 10 «А»	Респонденты коренной национальности до 60 лет	Русскоязычные респонденты до 60 лет
Как называется у казахского народа обычай Укладывания ребенка в колыбель? ("Бесікке салу") Правильно ответили	90%	100%	10%
Как называется колыбель у казахского народа? ("Бесік") Правильно ответили	100%	100%	30%
Как называется колыбель у русского народа	20% люлька	30% люлька	60% зыбка
Пользуются ли казахской колыбелью в современных семьях Утвердительно ответили	10%	20%	-
Пользуются ли русской колыбелью в современных семьях? Ответ : «не пользуются»	100%	100%	100%
Знаете ли колыбельные песни? Ответ «да»	70%	80%	80%

«Халық ақыны Омар Шипиннің туғанына 130 жыл»

Динара Қыпшақбаева, 11 сынып оқушысы

Ғылыми жетекшісі: Ғ. Қ. Байкенова

«№15 орта мектебі» ММ

Рудный қ.

Елдің елдігін сақтайтын –

әдебиеті, тарихы, жол-жорасы.

Мағжан Жұмабаев.

Омар Шипин 1879 жылы Торғай уезіне қарасты Қайдауыл болысында Жәнібекұлы Шымболаттың отбасында туған. Шымболат кедей болғанмен еті тірі, өнерлі адам екен. Жасында Торғай қаласында тұрып, Ыбырай Алтынсаринге атқосшы болған. Халықтың өлең-жырларын, дастандарын көп білген, домбыра тартып, ән салған. Құстың, тағы аңдардың дауыстарын айнытпай салады екен. Сонысын жақсы көрген Ыбырайдың орыс жолдастары Шымболатты еркелетіп «Шип», «Шипа» атап кеткен. Оның шын аты ұмыт боп қала берген.

Омар ата-анадан жастай айырылды, қаршадайында-ақ байлардың есігінде жүріп, тамақ асырауға мәжбүр болды. Бай үйінің отынымен кіріп, күлімен шықты. Қыста тебінде мал бағып, қатып қалған мұз қарды ойып, арық қазып, егін суару сияқты ауыр жұмыстың бәрін де істеді. Зерек бала жігіт өз бетінше арапша хат таныды. Жас жігіт әділдікті, бостандықты аңсап жыр толғады. Бірақ ақындық қабылеті оған дүркіреген 1916 жылы келеді.

Омар 1909 жылы 30 жасында Амангелді Имановпен танысады. Бұл туралы ақын кейін өзінің бір өлеңінде: «Отызда Имановты іздеп таптым»,- деп еске алады.

Омардың ақындығына, зейіні алғыр, сауаттылығына риза болған батыр оның өмірден дұрыс жол табуына, халқына пайдалы іспен айналысуына көмектеседі. Қайдауыл болысындағы ауылдардың біріне бала оқытуға орналастырады. Ақын бес жыл бойы мұғалімдік қызмет атқарады. Қарттардың жадында сақталған халқының тарихын, даналық лұғатын шашқан шешендік сөздерін, өлең-термелерін мен батырлық дастандарын жатқа білетін және оларды қызықтыра айтуға шебер ақын Омар шәкірттерін сүйікті ұстазы болды, оның ақындылықпен қоса ұстаздық даңқы да алыс ауылдарға тарай бастады. 1914 жылы Амангелдінің басына тағы да бұлт торлады, олар батырдың досы, жуандарға қарсы күресте жақтастарының бірі болып танылып қалған Омарға да құрық салды. Ол Семей облысына жер аударылды, бала оқытумен айналысуына тыйым салынды. Ақын елге 1916 жылғы маусым жарлығы қарсаңында оралды.

ІІ Николай патшаның қазақ жігіттерін майданның қара жұмысына алу туралы жарлығы ел ішінде наразылық тудырды, ел өліспей беріспеуге бекінді. Амангелді Иманов бастаған ел азаматтары патша әкімдеріне қарсы шайқасқа дайындалды, ауыл-ауылдарды аралап, жігіттерді сарбаздыққа шақырды.

Көтерілістің сол жаршы ұйымдастырушылары қатарында Амангелдінің ақын досы – Омар Шипин де болды. Ол хатшылық қызмет атқарып, алыс-жақын ауылдардың белді азаматтарына, ру атабасшыларына патша жарлығына бағынбауға, Амангелді туының астына жиналып азаттық соғысына шығуға шақырып, үсті-үстіне хат жолдап жатты. Өзі де ауылдарды аралап жігіттерге елдегі хал-ахуалды түсіндірді. Ұсталарды жинап, мылтық, найза, қылыш, айбалта сияқты соғыс құралдарын соғуды ұйымдастырды. Жұрт алдында табан астында жыр толғап, еңсесі түскендерді ерлікке жігерлендірді. Ақын жырлары ауыздан - ауызға тарап, көтерілісшілер ұранына айланып кете барды.

Омар Шипиннің «Амангелді батыр» дастанында Амангелдінің ерлігімен бірге қолбасшылық өнерін де сипаттайды. Ақын оның көреген және шебер қолбасшы екендігіне, көтерілісшілерді жабдықтау шараларына кеңірек көңіл бөледі.

Әскер келетін жолдардың бойына тосқауыл қою, сөйтіп, әскерлердің ел ортасына өтуіне бөгет жасау, тұс-тұстан ағылған әскерлердің басын біріктірмей, тұтқиылдан ұрыс ашу, жалпы партизандық соғысқа тән және бірден-бір дұрыс шаралар. Мұның өзі Амангелдінің қолбасшылық қабілеті де жоғары болғандығын дәлелдейді.

Ақын сарбаздардың жазалаушы отрядтарға қарсы соғыстарының бәріне де қатынасты. Торғайға шабуыл кезінде сарбаздармен бірге от пен оқтың ішінде жүрді. Құмкешу, Доғал-Үрпек, шайқастарында да ең қауіпті жерлерде жүріп, жаудан беті қайтып, сырт берген сарбаздарды жігерлендіріп, ұрысқа қайтарады. Осындай қысталаң шақтың өзінде қағаз - қаламын тастамады.

Ұлы Қазан социалистік революциясын қуанышпен қарсы алды. Жаңа өмірді мадақтай түсе, Амангелді Иманов, Әліби Жангелдинге арнаған тарихи поэмалар және он шақты өлең-жырлар жинақтарының жазды. Ауылдарда Кеңес үкіметтерін орнату және оны нығайту жолындағы күреске қатысты. Байларды кәмпескелеу, бытыраңқы ауылдардың басын қосып, кеншарларды ұйымдастыру кезінде де алдыңғы шепте болады. 1930 жылы өз ауылында ұйымдасқан кеншарға мүшелікке кіреді. Бұл – ақынның 51 жасқа қараған, әлі күші қайтпаған шағы еді. Ол көп жылдар бойы кеншардың малын бақты, егінін егіп, шөп те шапты. Ауылында ғана емес, ауданына белгілі озат кеншаршы қатарында жүрді. Аяғынан көтеріле бастаған республика өзінің бейбітшілік жұмыстарымен айналыса бастады. Осы жылдары ақынның атағы да таси түсті. Оның өлеңдер және поэмаларының жинақтары шығады. «Торғай торабында», «Халық атынан», «Өмір өрнегі», «Туған жер», «Тың үстіндегі ту» атты өлеңдерінде елдің жетістіктері, Отанға деген махаббаты туралы айтылады.

Соғыс жылдары Омар Шипин өзінің өлеңдерімен жауынгерлер мен тыл жұмысында жүрген азаматтардың рухын көтерді. 1943 жылы Қостанай делегециясының құрамында Ленинград сарбаздарына көмек көрсету бағытында сыйлықтар алып барды. 1943 жылы Аламатыда өткен І-ші Жалпықазақстандық халық шығармашылық олимпиадаға қатысады. Ал 1947 жылы келесі олимпиада да 2-ші орынға ие болады, атақты ақын Жамбыл Жабаевтан кейін.

Жалпы одақтық ҚазСРО депутаты болып үш рет сайланды. Өзінің еңбек жемісінің нәтижелері үшін Ленин, Еңбек Қызыл ту ордендерімен марапатталады.

Омар Шипин Қостанай облысының ақындық өміріне,талантты жастарды тәрбиелеуге белсене қатысатын. Ол – облыстық ақындар айтысын өлеңмен ашып, сайысқа түсетін ақындарды қысқаша таныстырып шығатын. Айтыс өлеңдерін сарапқа салып, олардың көркемдік санасын, замана талабына берер жауабын, облыс алдында тұрған саяси, шаруашылық міндеттерге байланысты көтерген мәселелерін, ақындардың айтқыштық, әншілік шеберлігін бағалауға келгенде де бас төреші өзі болатын. Ол өлеңмен қорытынды сөз сөйлеп төрешілер алқасының шешімін жұрт алдында жариялайтын. Жас ақын, жазушылармен жиі кездесіп, оларға шабыт, шеберлік құпияларын айтып беретін. Ол талантты жастарды тез танып өзіне тартушы еді, жастығына қарамай сыйлаушы еді. Мысалы, Омар Шипин 40 - шы жылдардың жас ақыны Сырбай Мәуленовтың әкесінен көп үлкен болатын, соған қарамастан қарт ақын мен жас ақын шынайы дос болып алды. Сырбай оған поэзия ағымының бағыт-бағдарын айтып, көрнекті орыс ақындарымен таныстырып отыратын, ал қазақ ақындарының шығармаларын өзі оқып өзі ой түйетін. Қазақтың ауыз әдебиет мұраларын көп білетін Сырбайдың тіл ұстаруына көп әсер еткен. Сол сияқты Ғафу Қайырбеков, Ғаббас Жұмабаев та Омар Шипиннен көп тәлім алды.

Ақынның 100 жылдық мерейтойының өтуіне байланысты Қостанай жеріне атақты ақын-жазушылар келген. Олар: Әбіш Кекілбаев, Сапабек Асипов, Василий Шалабаев,т.б. Ал Асипов Сапабек өзінің кандидаттық диссертациясын Омар Шипиннің шығармашылығы бойынша қорғаған.

Әр уақытта Қостанай жеріне келген белгілі адамдар Омар Шипиннің бейітінің басына соқпай кетпейді. Сонымен қатар, жергілікті ақынымыз Нағашыбай Мұқатов 1996 жылы Омар Шипинге арнап «Тік жүрген кей тіріден бақытты ғой» атты өлең жолдарын арнайды.

Қостанай облысының Қостанай ауданының Маяковский совхозының Темировка бөлімшесінде ақын Омар Шипин тұрған үлкен ағаш үй осы күнге дейін сақтаулы. Немересі осы жерде алғаш ұстаздық қызметін бастаған. Омар Шипиннің үрім-бұтағы өмірдегі өз жолдарындағы бағыт-бағдарын айқындап, ата үмітін ақтап, елімізде белді азаматтардың бірі болып қызмет атқарып жүр. Ата жолын қуған ұстаздық қызметте Қостанай қаласында «Облыстық Тілдер оқыту орталығында» немересі Шипин Мұхаметқали Мырзағалиұлы істейді. Осы кісінің арқасында Омар Шипин туралы көптеген бейне суреттер мен мәліметтерге қанағаттандым.
«Бекет Өтетілеуовтің Крылов мысал жанрын аударудағы ақындық шеберлігі»

Мырзағали Кужахмет, 9 сынып оқушысы

Ғылыми жетекшісі: Г. Т. Жұмабаева

«№15 орта мектебі» ММ

Рудный қ.

Кіріспе

Тақырыптың өзектілігі: Күні бүгінге дейін сырт қалып келе жатқан, қазақ әдебиетінде өмірі мен шығармашылығы жұртшылыққа әлі таныстырылмаған әдебиет өкілінің бірі – жерлесіміз Бекет Өтетілеуов.

Педагог – ағартушы Бекет Өтетілеуов туралы аға ұрпақ өкілдері білгенімен, кейінгі ұрпақ одан мүлде беймағұлым десем, қателесе қоймаспын. Бекет Өтетілеуов көп жерде – ақ А. Құнанбаев, Ы. Алтынсарин, С. Көбеевпен қатар аталғанмен де, оның әдеби мұрасы өз алдына дара зерттелінген жоқ. Ол туралы жазылған бірең – саран мақалалар соңғы жылдары баспа бетінде көріне бастады. Б. Өтетілеуовтің артында қалған әдеби мұрасы онша көп емес. Ол ақындық, аудармашылық жұмыспен не бары 4 – 5 жыл шұғылданып, кейіннен науқасы себеп болып, шығармашылық істен ұзақ уақыт көп қол үзіп кеткен ақын. Жұмыстың өзектілігі жерлесіміз, ағартушы – педагог, ақын – аудармашы Бекет Өтетілеуов - Абай Құнанбаев пен Ыбырай Алтынсарин идеяларын жалғастырушы екендігін көрсету, әдеби мұрасын көпшілік қауымға таныстыру. Бекет Өтетілеуов орыс әдебиетінен жасаған аудармалары, қолтума өлеңдері арқылы жас ұрпақты өнерге үйреніп, білім алуға, туған жерін сүюге үндейді. Бірақ осындай ғибрат аларлық тәлім – тәрбиесі мол туындылары қазақ әдебиетінде айтылмай жүр.

Б. Өтетілеуов бертінде, соғыстан кейін (1949) қайтыс болғанымен, оның негізгі әдеби мұрасы революциядан арғы дәуірде жатыр.Оның еңбектеріне 1940 жылға дейін әдебиет – зерттеу жұмыстары жүргізілген жоқ. Тек қана жарыққа шыққан кітаптары жөнінде қысқаша хабарлар бар. Бертін келе, Бекет Өтетілеуовтің мұрасын жинауда, жұртшылыққа таныстыруда айтарлықтай еңбек сіңірген профессор Е. Ысмаилов болды. Б. Өтетілеуовтің аты оқулықтарда, әдеби зерттеу жұмыстарда ауызға алынып, қазақтың ХХ ғасырдағы ағартушы демократ жазушылармен бірге атала бастады. 1941 жылғы орта мектептің 9 сыныбына арналған қазақ әдебиеті оқулығында Б. Өтетілеуовтің жазушылық қызметіне әділ баға берілген болатын. Ал М. Әуезов 1923 жылы жазған «Мұра» атты шығармасында Бекет Өтетілеуовке жазушы ретінде жоғары баға берген. Бір өкініштісі оның аудармалары, төл туындылары мектеп қабырғасында жеке оқытылмай жүр.

Ел тарихына қоғам қайраткері ретінде педагогтық, ақынжандылық өшпестей із қалдырған, ісі ел есінен ешқашан жойылмайтындай үлгілі - өнегелі бейне мен мұрасы бар әйгілі жерлесіміз Бекет Өтетілеуов кейінгі ұрпаққа үлгі.

Бекет Өтетілеуовтің өмірі және әдеби шығармашылық мұрасы.

Кейінгі, арттағылар оқып көрер,

Сөзімді керек десе жинап – терер,

Бекеттей аудармашы болыпты деп,

Өзінше уақытында баға берер.

(Бекет Өтетілеуов)

Уақыт өткен сайын өзіміз пір тұтқан, табынған тұлғалардан алыстай бастаймыз. Бұл шыр айналған тарихтың заңды құбылысы.

Күні бүгінге дейін зерттеуден сырт қалып келе жатқан ауыз әдебиетінің жеке нұсқаларын, әдебиетіміздегі арғы дәуірдегі кейбір өкілдерін былай қойғанда, қазақ әдебиетінің Абайлық және совет дәстүрлерінің арасында өмірі мен творчествосы жұртшылыққа әлі таныстырылмаған ақын, жазушылар бар. Солардың бірі – Бекет Өтетілеуов.

Б.Өтетілеуов - қазақтың белгілі жазушысы – педагогы Спандияр Көбеевпен тел өскен, бір жүріп, бірге оқыған. Екеуінің де түскен жолы кешегі Ы.Алтынсарин салған сәтті де жемісті жол болды.

Бекет Өтетілеуов туралы оқта – текте баспасөз бетінде бірер ауыз жылы пікірлер айтылып жүр. Бірақ ол көлге тамған тамшы іспеттес. Сондықтан да Бекет Өтетілеуовтің есімі, оның атқарған қызметі, қайраткерлігі туралы мағлұматтар шағын ортаға белгілі де, қалың жұртқа беймәлім болып келеді. Педагог – ағартушының шығармашылық өмірбаяны әлі толық зерттеліп болған жоқ.

Бекет Өтетілеуов поэзияда Абайдың реалистік жолын, жас ұрпақты тәрбиелеуде Ы. Алтынсариннің педагогтік дәстүрін жалғастырған ақын, аудармашы, белгілі – ағартушы – педагог.

Бекет Өтетілеуов көрнекті жазушы Ғабит Мүсіровтің алғашқы ұстазы болған. «Ондай жақсы оқытушыны мен кейінде сирек кездестірдім. Ол үлкен мағынада ағартушы болатын тілегі бар адам еді» деп, өзінің «Автобиографиялық әңгімесінде» есіне алады. Ғабит Мүсіреповтің «Автобиографиялық әңгімесінде» Бекет Өтетілеуовтің ұстаздық бейнесі суреттелген.

Бекет Өтетілеуов – текті тұлпардың тұяғы, бақ қонып, қыдыр дарыған, ынтымағы бұзылмаған тоқал Арғынның ішіндегі Алдияр (таз) руынан шыққан қазақтың біртуар ұлы.

Бекет Өтетілеуов 1883 жылы Қостанай облысы, Сарыкөл ауданының, Қараоба ауылында дүниеге келген. Әкесі Өтетілеу тұрмысы орта шаруа болған адам. Әйтсе де ол баласына бір жағынан шаруашылыққа бас – көз болуды үйретсе, екінші жағынан, оның болашағына көрегенділікпен қарап, оны жаз

айларында мұғалімнен оқытады. Осылайша Бекет хат таниды, жазу - сызуды үйренеді. 1897 жылы ол орыс тілінде оқытатын Бурабайдағы үш жылдық ауылдық мектепте оқиды. 1901 жылы екі класты мектептің үшінші бөлімінде бір жыл оқып, келесі оқу жылында Қостанайдағы орыс – қазақ мектебінің төртінші бөліміне барып түседі. Ол қазақ даласының тұңғыш ағартушысы, алғашқы ұстазы Ыбырай Алтынсариннің қолымен іргесі қалаған орыс – қазақ мектебі еді. Екі класты мектепті Бекет Өтетілеуов 1905 жылы бітіреді. Бұл кезде Қостанайда ауылдық мектептерде мұғалімдер даярлайтын «педагогикалық класс» деп аталатын курс жұмыс істейтін. Алты кластық курсты місе тұтып, болысқа писарь, не тілмаш болып қалудан бойын аулақ салған Бекет Өтетілеуов осы курсқа түсіп оқиды. «Педагогикалық класты» 1907 жылы бітіріп, Көкшетау уезінің Қотыркөл болысындағы Қаратал ауылдық мектебіне мұғалімдік қызметке жіберіледі. Осылайша, Бекет Өтетілеуовтің ұстаздық жолы сексен көлдің баурайында орналасқан, жер шоқтығы Көкшетаудың қасиетті топырағынан бастау алады.

Осыдан бастап ол қырық жылдан астам уақыт бала оқыту, бала тәрбиелеу ісімен шұғылданады. Бойындағы барлық күш – қуатын жас ұрпаққа ұлы орыс тілін үйрету жолына сарп етеді.

Бекет Өтетілеуовтің ағартушылық жұмыста белсенді қызмет еткен уақыты 1917 жылғы төңкеріске, азамат соғысына, сталиннің тоталитарлық саясатына, 30 – ыншы жылдардағы қазақ интеллигенциясының репрессияға ұшырауына, Ұлы Отан соғысы жылдарына тұспа – тұс келді.

Осындай қиын – қыстау, дүрбелең уақыттарда елдің күйзелістен шығуына жол көрсетіп, рухани қолдау жасап, дем беруде педагог- ағартушының сіңірген еңбегі мол. Қандай да болмасын қиыншылыққа қарамастан өз жұмысын адал атқарды.

1916 – 1922 жылдары Бекет Өтетілеуов Қанымжол ауылдық мектебінде мұғалімдік жұмысын жалғастырды.Өзіндей көптеген ауыл мұғалімдері сияқты Бекет Өтетілеуов те Кеңес үкіметі орнағаннан кейінгі жерде жас ұрпақты оқыту, тәрбиелеу жұмысына жаңа күш, жаңа жігермен құлшына кірісті.

Тәжірибелі мұғалім ретінде ол мектеп инспекторы болып қызмет атқарды. 1923 жылы губерниялық оқу бөлімі оны бұрынғы Ы.Алтынсарин мектебіне, кейін Қостанайдағы Казкоммуна болып ашылған жеті жылдық қазақ мектебінде меңгеруші етіп сайлайды, әрі орыс тілінен дәріс береді.Ұстаздық мамандық оқытушының сабақ беру шеберлігін үнемі жетілдіріп отыруды талап ететіндігін ерте түсінген Бекет Өтетілеуов оқу – тәрбие жұмысымен шектеліп қана қоймай әдістемелік құралдар жазу және ғылыми – зерттеу жұмыстарымен де айналысты.

Денсаулығына байланысты ұстаздық ету жұмысынан уақытша қол үзсе де, оның қабырғасын қайыстырып, бүйрегіге батқаны педагогикалық қызметтің әдіс- тәсілін жетілдіру, білім берудің , жастарды оқуға ынталандырудың ұтымды жолдарын іздестіру болды. Оның жазушылыққа бет бұруының басты сыры да осында еді. Ол жазушылық қызметін педагогикалық жұмысынан бөліп қарамады.Ол көркем әдебиеттің қоғамдық қызметін жоғары бағалады.

Көбіне педагогикалық – ағартушылық талаптарға сай келетін өнегелік, өсиеттік, дидактикалық жақтары басым еңбектер жазды. Ы. Алтынсариннің үлгісімен балаларға жақсылық пен жамандақты, әділеттік пен жауыздықтың, тапқырлық пен надандықтың не екеніне түсінік беретін, шағын сюжетке құрылған өлеңдер, мысалдар жазды.

Бекет Өтетілеуовтің жазушылық қызметіне тоқталсам, негізінен орыс әдебиетінің асыл үлгілерін ана тіліне аударудан бастайды.

Бекет Өтетілеуов 1912 жылы науқастанып емделу үшін Қазан қаласына барады. Осы сапарын пайдаланып 1912 жылы өзінің тұңғыш кітабы «Дүниенің ісі ахиретке кетпесті» бастырып шығарады.

Ақынның тұңғыш кітабы «Дүниенің ісі ахиретке кетпесті» екі дастаннан құрылған. Бірінші өлеңнің аты кітапқа да қойылған, екіншісі – «Жансыз сәуегей сипатында» деп аталады. Бұл кітапты оқушыларға алғаш таныстырғаны – «Айқап» журналы. 1913 жылы журналдың «Жаңа шыққан кітаптар» деп аталатын бөлімінде мынадай хабар жарияналады : «Дүниенің ісі ахиретке кетпесті» - орысшадан тәржіме – Бекет Өтетілеуов (ұғылы). Бұл кітапты алып оқуға кеңес етеміз. Оқыған соң ойланарлық ғибрат бар. Әрине, бұл сол кезден – ақ Бекет Өтетілеуов аудармаларының бағаланғандығын байқатады.

Екінші кітабы: «Жиған терген» деп аталады, ол 1914 жылы Орынборда басылды. Негізгі аудармалары «Жиған – терген» атты кітабында жарияланған. «Жиған - терген» атты кітабы - Б. Өтетілеуовтің негізгі әдеби мұрасы болып саналады. Кітапта ақынның қолтума шығармаларымен қатар А.С. Пушкиннің «Евгений Онегин» романынан үзінді, А. Л. Лермонтовтың «Три пальмы» («Үш бәйтерек»), А. Л. Плещеевтің «Нищие» («Қайыршылар») атты өлеңдері, сондай – ақ И. А. Крыловтың он бес мысалы аударылып басылған. Сонымен қатар Б.Өтетілеуов белгілі орыс ақыны В.А. Жуковскийдің «Певец во стане руских воинов» атты ұзақ өлеңінің «Отчизне кубоксей, друзья» деп басталатын бір шумағын («Туған жер») және И.И. Хемницердің «Муравей и зерно» («Құмырсқа мен дән») деген мысалын, Н. И. Красовскийдің «Солнце всходит и заходит» («Күн шығып, күн батады мезгілімен») деген өлеңін аударып, кітабына енгізген. «Жиған - тергенде» ақынның бірнеше қолтума өлеңдері де бар. Олар: «Данышпан қазы», «Қазақтың надан байлары мен нашар көршілері» және «Ғылымдық пен надандық».

«Жиған - терген» жинағындағы өлеңдері мен аудармаларынан ақынның демократиялық көзқарасы, ағартушылық ой – арманы айқын көрінеді. Адал азамат бол, туған жерің мен еліңді сүй деумен қатар ол жас ұрпақты өнер үйреніп, білім алуға үндейді. Ақын надандықтан, малға табынушылықтан теріс айналса, ғылымды асыл гауһар тасқа балап, мейілінше дәріптеп суреттейді.

Бекет Өтетілеуов 1949 жылы 9 маусымда өзінің туған ауылы – Қараобада дүниеден өтті. Оның еңбектеріне 1940 жылға дейін әдебиет – зерттеу жұмыстары жүргізілген жоқ. Тек қана жарыққа шыққан кітаптары жөнінде қысқаша хабарлар бар. Бекет Өтетілеуовтің мұрасын жинауда, жұртшылыққа таныстыруда айтарлықтай еңбек сіңірген профессор Е. Ысмаилов болды. «Бекеттен қалған азды – көпті мұра революцияға дейінгі қазақ әдебитінің тарихында өзінің реалистік бағытымен де, өнегелік, өсиеттік маңызымен де нәр қоса алады. Оны Ыбырай, Абай мұрагері ретінде зерттеу – қазақ халқының прогресшіл ой тарихын таныта түспек», - деп Ілияс Омаров айтқандай Бекет Өтетілеуов ХХ ғасырдың басындағы әдебиетімізге тартымды Абай дәстүрін ілегрі дамытқан қабілеті зор ақын. Ол ісімен де, жазушылық қызметімен де қараңғылықтағы елін оятуға күш – жігерін жұмсады. Халықты сауаттандыру жолында жарты ғасырға жуық мұғалімдік қызмет атқарады.

Бекет Өтетілеуовтің Крылов мысал жанрын аударудағы ақындық шеберлігі.

Бекет Өтетілеуовтің әдеби творчестволық қызметін орыс әдебиетінің асыл үлгілерін ана тіліне аударудан бастады. Оның аудармалары – түрнұсқаға жақындығы мен көркемдігі жағынан өз дәуірі үшін қазақ әдебиетінің аударма саласындағы табысы дерлік туындылар.

Орыс әдебиетінен Б.Өтетілеуовтің көбірек және шебер аударғаны –

И. А. Крыловтың мысалдары.

Мысал - әдебиеттің көне жанры, сонымен бірге бүкіл дүние жүзі әдебиетінде кең тараған.

Белинский, Крылов мысалдарын әңгімелеу сапасында, сатиралық қасиетіне қарай үш топқа бөлген. Ұлы сыншының пікірінше, Крылов бір топ мысалдарында тек ақыл (мораль) үйретуші дәрежесінде қалады, бұл мысалдары баяндалу жағынан да әлсіз. Екінші бір топ мысалдарында ақыл үйрету мен поэзия екеуі шарпысып отырады. Ал, үшінші топқа кіретін мысалдарын Белинский нағыз сатиралық, поэзиялық шығармалар деп санаған.

Б. Өтетілеуов көбірек аударғаны екінші топтағы мысалдар: «Балапан қарға» («Вороненок»), «Бай мен етікші» («Откупщик и сапожник»), «Піл мен қанден» («Слон и Моська»), «Қапшық» («Мешок»), «Бүркіт пен Өрмекші» («Орел и паук»), «Түлкі мен жеміс», (Лисица и виноград), «Жарас» («Морон»), және «Арыстан» («Лев»). Бірінші топқа кіретін мысалдардан: «Аң аулаған қоян» («Заяц на ловле»), «Көкек пен көгершін» («Сочинитель и разбойник»), «Бұлбұлдар» («Соловьи»), «Бала мысық пен қараторғай», («Котенок и скворец»), «Ысырапқор мен қарлығаш» («Мот и ласточка»), ал үшінші топқа кіретін мысалдардан бір мысал «Мұжықтар мен өзен» («Крестьяне и река») мысалын аударған. Демек оның Крыловтан аударғаны әртүрлі тақырыпта жазылған мысалдар. Б.Өтетілов қай аудармасында болмасын идеялық мәнін, сатиралық өткірлігін жасытпай, қайта шыңдай түседі.

«Бала мысық пен қараторғай» мысалында қарны ашқан бала мысыққа досы қараторғай ақыл айтып білгішсінеді:

«Мой друг, ты очень прост,

Что терпишь добровольно пост,

А в клетке над носом твоим висит щегленок».
«Ей, досым, неден бұлай болдың момын?

Бәрібір емес шығар аш пен тоғың?

Үйшікте сандуғашты көрмеймісің,

Қағып сал, аңдап тұрып, адам жоғын!»

Бала мысық досының айтқанын екі етпей, табанда орындайды., үйшікті бұзып сандуғашты алып жейді. Бірақ онымен қанағат етіп қоймай, құс етіне құнығып алған бала мысық аяңдап ақыл үйреткен ұстазының қасына келіп:

«Рахмет, жол танытқан білгішім», деп

Оны да қосымшаға қағып салды».

Біздің байқауымызша. Б.Өтетілеуов мысал сюжетінен оқшауырақ тұрған жолдарды әдейі қалдырып кеткен болу керек. Одан мысалдың композициясына ешбір нұсқан да келіп тұрған жоқ. Мұның орнына аудармашы тыңнан бір шумақ өлең қосып, сол арқылы бұл мысалда кейбір адамдарға тән қандай мінді мінез, қандай жағымсыз әдет шенеліп отырғанын анықтай түседі:

Мысалы, қараторғай біздің халық,

Алысты жақынға жүр айдар салып,

Жақынын мұқаттырып, дәндетіп ап,

Өзі де отырмайтын аман қалып.

Б. Өтетілеуовтің Крыловтан аударған енді бір топ мысалда сараңдық пен дүниеқорлық, екіжүзділік пен мақтаншақтық, бақ құмарлық пен мансапқорлық шенеледі. Бұл алуандас жағымсыз мінез – құлықтар да дала өміріне жат емес болатын.

Ұлы мысалшы ақын «Мирон» деген мысалында да сараң байды қырына алып, оның тағы бір алуандас жексұрын мінез – қылықтарын жұртқа әшкере етеді, сатира шоғын салып күйдіреді: бұл бай әрі сараң, әрі арам пиғылды, жауыз адам, сонысына қарамастан, жұртқа жақсы көрінбек, мырза атанбақ ниеті тағы бар.

Ертеде қазақ ауылында Миронға ұқсас шық бермес Шығайбайлардың көп болғаны белгілі. Б.Өтетілеуов бұл мысалды әдейі байларды мысқылдау үшін аударғанында күмән жоқ. Қазақ байы – Мирон деп аталмасқа керек, сондықтан ақын оған «Жарас» деп ат қойған. Миронға тән жағымсыз, жат мінездер – сараңдық қосақталған мақтаншақтық Жараста да бар. Бірде Мирон мейірленіп, әр сенбі сайын пақырларға қақпам ашық, келгендерге ас – суға қарық қыламын деп хабар таратады.

Кому не хочется хорошей славы?

Чтоб толкам о себе другой дать оборот,

Мирон мой распустил в народ,

Что нищих впредь кормить он будет по субботам.

Миронға ұқсап, Жарас та, тек айырмасы сенбі күні емес, жұма күні, кім келсе де есігім ашық, дастарханым жаюлы, деп жар салады.

Ойласақ кім сүймейді мақтанғанды?

Бай даңқын шығаруға ойын алды.

«Жарқылдап жұма сайын тайғызамын,

Келсін, - деп жетім - жесір» хабар салды.

айтқанындай – ақ, Жарас (Мирон) сөзінде тұрады, жұма күні жетім – жесір, қайыршы біткенді қарық қылады. Бірақ сараң байдың мырзалығы бір аптадан аспады, бір жұма өтіп, екінші жұма өтпей – ақ Жарастың қабаған төбеттері тірі жанды үйінің маңайына жолатпай қояды. Жарастың үйіне жақын келген қайыршы қайыр дәмету түгіл, тақымын қаптырмай аман құтылғанын қуанады.Автор да, аудармашы да сараң байды ирония арқылы қатты әжуалайды.

Все говорят «Нельзя Мирону надивиться,

Жаль только, что собак таких он держит злых

И трудно до него добиться:

А то он рад последним поделиться».

Сонда да жұот мырза деп атын жайған,

Иттердің неге босын білсін қайдан.

Деседі: «Иттерден қорқып бара алмаймыз.

Әтпесе кінә бар ма Жарас байдан?!»

Бұл мысалдардан автор тағы да мынадай бір қорытынды жасайды: жоғары лауазымға оңайшылықпен қол жетпек емес. Бірақ, мұндайда Мирондар қалтарыста қала береді де, айыпты иттер болып көрінеді дейді. Аудармашы лауазым жайында сөз қозғамастан, әңгіме желісін басқа жаққа бұрмастан, мысалдың соңында Жарас сияқты байлардың бәріне ортақ жалған мырзалықтың сырын терең қазып аша түседі.

Қанша есігі ашық десең де бай:

Жүрміз ғой көзбен көріп талай – талай,

Бар кінә жан бармайтын итте қалып,

Иесі жақсы адам боп тұрмай ма жай.

Крыловтың «Вороненок» дейтін мысалын Абай да, Спандияр да, Бекет те аударған. Үш аудармада да мысалдың сюжеті бірдей. Бүркіт келіп, өрісте жүрген қойдың ішінен бір қозыны іліп алып кетеді. Мұны көрген балапан қарға өз - өзінен есіреп, осынша қойдың ішінен тырнағына ілінген кішкентай қозы болды, ал мен болсам, ең үлкенін ілер едім, - дейді. Ақыры қошқарды көтеріп әкетпек болған балапан қарға, қалың жүнге ілініп қалған тырнағын босатып ала алмай қолға түседі. Қойшылар қанат, құйрығын шонтитып кесіп, балаларға әкеп береді. Міне, мысалдың бар болған мазмұны осы.

Мысалдың түпнұсқасына жақыны - Бекеттің аудармасы. Абай мен С. Көбеев көп жерлерін қалдырып кетіп отырған. Мәселен, желіккен балапан қарға:

«Ну, только ль в стаде что ягняты?

Вот я как захочу

Да залечу,

Так царский подлинно кусочек подхвачу!» - деп есіреді. Абай мен С. Көбеев бірінші жолды аударғанда, соңғы жолдардың мағынасын өздерінше «ең семізін ілейін» (Абай), «Болмаса үлкен қой мен қошқардай» (С.Көбеев) деп еркін айтып кеткен. Ал, Бекетте балапан қарғанның ой толық берілген:

«Тапқаны жас қозы ма мұнша қойдан,

Мен ұшсам, мұндайға бас бұра қойман.

Шындасам, патша алдынан әкетер ем,

Тағамын дастарханға салып қойған!»

Мысалдың бұдан былайғы детальдарын да Абай тәптіштеп баяндап жатпай, қарға «жабысты келіп қошқарға» деп келте қайырған. Ал түп нұсқада балапан қарғаның аспанға ұқшып шыққаны («Тут Ворон поднялся над стадом»), табынға қомағайлана қарап («окинул стадо жадным взглядом»), қой таңдап жүргені, ақырында қошқарға келіп түскені суреттеледі. Қошқар болғанда, қандай, балапан қарға түгіл, көкжал қасқырдың әлі әрең - әрең келетіндей («который доброму б и волку был в подъем үлкен, семіз қошқар екені де айтылады. Бекет Өтетілеуовтің бұл аудармасында бұл көріністердің бірде – бірі қалмаған, түгелдей бар.

Бұлайша ұшып қарға шарыққа шықты,

Топ қойға обырланып көзін тікті,

Қошқарға сансыз қойдан көзі түсіп:

«Таппаспын бұдан тәуір, - деді – тіпті!.

Ал осы мысалдан шығатын қорытынды қандай болмақ, жұрт бұдан қандай ғибрат алмақ? Әр ақын өзінше қорытынды шығарған:

Нередко у людей то же самое бывает,

Коль мелький плут

Большому плуту подражает:

Что сходит с рук вором, за то воришек бьют.

(Крылов)

Азат басың болсын құл, -

Қолдан келмес іске ұмтыл!

(Абай)

Жақсыдан ғибрат ал, жай жүргенше

Істеген ісіңді істеп шамаң келсе.

Көңіліңді бұзықтыққа бір де бұрма,

Қашан бір әдеттеніп үйренгенше.

Жауыздық зұлымынан өнеге алма,

Қалып боп жуса кетпес өле - өлгенше.

(С. Көбеев)

Болашақ бұл оқиға адаммен де,

«Ұрылар құтылады, - десең – неге?»

Таяқты жейді өңшең ұрышықтар,

Еліктеп ұрыларға жүрген жерде.

(Б. Өтетілеуов)

Крылов пен Бекеттің моралі біреу – ақ: «айран ішкен құтылады, шелек жалаған тұтылады». Демек, «үлкен ұры құтылады, ұсақ ұры тұтылып қалады» деген қорытынды жасайды. Ал, С. Көбеев «әлеуметтік мәні бар сынды өзгертіп, мысал түйінін мінез түзету дәрежесінде ғана қалдырған. Оның тоқсан ауыз сөзінің тобықтай түйіні – «жақсыдан қашпа, жаманға баспа». Ал Абай Құнанбав тіпті басқаға меңзейді. Ол жұрт назарын балапан қарғаның әлі келмейтін іске әлек болғандығына аударады.

Бір ғана бұл мысал ғана емес, Бекет Өтетілеуовтің аудармалары әрқашан – ақ түп нұсқаға жақындығымен көзге түседі. Аудармашы ақын жеке мысалдың идеялық – көркемдік мазмұнын барынша толық та дәлме – дәл айтып беруді көздейді: бұл біздің байқауымызша, оның аудармалық қызметінде ұстаған негізгі принциптерінің бірі болып табылады.

Б.Өтетілеуов аудармаларының өзіндік көркемдік ерекшеліктері қандай, ақынның аудармашылық қызметінде ұстанған принциптері қалай?

Және де бір ескерте кететін нәрсе, көркем шығармалардың ішіндегі бір тілден екінші тілге дәлме – дәл аударуға оңайшылықпен бой бермейтіні – мысал. Тіпті Белинский, Крылов мысалдарында мақал – мәтел, орыс тіліне ғана тән сөз тіркестері мол екенін атап көрсете келіп: «Крылов мысалдарын ешбір шет тілге аударып болмайды»,- деп те жазған болатын.

Әрине, Белинский мұндай кесім, тұжырымды Крылов поэзиясының сыртқы түр көркемдігіне, бояу ажарында екінші бір шебердің қолы енді қайтып жаңадан айшықтап сала алмайтынын ұлттық қасиет – ерекшеліктері мол болғандықтан айтып отыр. Сондықтан Крылов мысалдарының түпнұсқасы мен аудармасын салыстырғанда, неғұрлым мазмұн, мағына дәлдігіне көбірек көңіл бөлінеді.

Бекет Өтетілеуовтің аудармаларының өзіндік көркемдік ерекшеліктері бар.

Бекет Өтетілеуов те , Абай Құнанбаев, өзінің замандасы С.Көбеев сияқты Крылов мысалдарын өлең етіп, он бір буынды қара өлеңмен аударды. Бірақ Б.Өтетілеуов сыртқы түр өзгешелігін сақтауда онша құнтамағанмен, біріншіден, Крылов мысалдарының ішкі мәнін, сатиралық - әжуалық қасиетін бұлжытпай беруді нысана етеді; екіншіден, ол қазақ оқушысына неғұрлым түсінікті, жатық аударма жасауды көздейді. Ол Крылов мысалдарының мазмұнын өзінше қайталап, еркін айтып кете бермей, түп нұсқаны темір қазық етіп ұстап, мысалдың негізгі сюжеті мен ой түйінін дұрыс айтып беруге тырысады. «Бүркіт пен өрмекші» мысал аудармасын түпнұсқасымен салыстырғанда, осыны көреміз.

За облака Орел

На верх Кавказских гор поднялся;

На кедре там столетнем сел

И зримым под собой пространством любовался.

Казалось, что оттоль он видел край земли:

Там реки по степям излучисто текли;

Здесь рощи и луга цвели

Во всем весением их уборе;

А там сердитое Каспийское море,

Как ворона крыло, чернелося вдали.

Жоғарылап шарыққа бүркіт шыға қалды,

Үстіне Қап тауының ұшып барды;

Жүз жылдық бір ағашқа қонды – дағы –

Шаттанып жан – жағына көзін салды.

Секілді жердің шеті көрінгендей;

Көрінді: өзен. Тоғай – бәрі бірдей.

Алыстан шырша ағаштар көкпеңбек боп,

Көрінді, сәуірдегі жазғы күндей.

Қарғаның қанатындай болып және,

Көрінді алыс теңіз зорға ғана.

Мұнда бейнелі сөздер, эпитет, теңеу – бәрі де түп нұсқаға үйлесімді, қалып қойғаны да, басы артығы да байқалмайды.

Қорытынды.

Өмір сырғанақ тепкен балаша жеңіл өтпейді. Адам оның қиыншылығын, таршылығын, кеңшілігін көріп өтеді. «Өмірлеріңде шамаларың келгенше жақсылық істеңдер. Жақсылық істей білген адам жаман болмайды», - дейді үлкендер.

Міне, мен қиыншылық кезеңде ұстаздық етіп, халқына игілікті іс тындырған ұлағатты ұстаз, ақын, аудармашы – Бекет Өтетілеуов туралы таныстырып отырмын. Алғаш рет Бекет Өтетілеуов туралы 2006 жылы Облыстық ақындар айтысында бұл кісінің төл әдебиетімізде айтылмай ұмыт бола бастағаны жайында естіген болатынмын. 2008 жылы 28 наурызда «Қостанай таңында» «Ыбырайдың ізбасары» атты ұлағатты – ұстаздың шәкірті жазған мақаласы да Бекет Өтетілеуов туралы ізденуге жол сілтеді.

Б. Өтетілеуовтің мұрасын жинауда, жұртшылыққа таныстыруда айтарлықтай еңбек сіңірген профессор Е. Ысмаилов болды. Ол 1940 жылы Б. Өтетілеуовке хат жазады. Онда: «Сіздер сияқты ақындардың еңбегін дұрыс бағаламай келдік. Бүгінгі гүлденген мәдениетіміз аспаннан түсе қалмағанын, ол сіздер сияқты жазушы, ақындардың ниет қылып, бастап кеткен мәдениеттің жалғасы екенін біз енді жақсы түсініп жатырмыз...

Қазақ халқын орыс мәдениетімен байланыстыруда айрықша еңбек сіңірген мәдениет қайраткерсіз, мұны біз аса жоғары бағалауға міндеттіміз», - деп жазады. Осыған қоса Ілияс Омаров ағамыздың мына айтқанына назар аударайықшы. Ол «Бекет Өтетілеуов туралы бір – екі сөз» деген мақаласында былай деп жазды: «Бекеттің өз шығармалары онша көп емес. Бірақ сол аздаған шығармаларының өзінен Бекеттің әлеуметтік көзқарас, ақындық қабілетін көре аламыз. Бекет мұнда ең алдымен, ағартушылығымен көзге түседі. Надандықты, бос байлыққа мастануды қатты түйреп, халықты білімге, мәдениетке шақырады».

Міне, Бекет Өтетілеуов осындай болған адам. Қазіргі таңда Қараоба мектебі Бекет Өтетілеуов атымен аталады. Бұл мектепке ақынның атын беруді ақынның шәкірттері: Қазақстан мемлекет және қоғам қайраткеріІлияс Омаров, академик – жазушы Ғабит Мүсірепов, Кеңе Одағының Африка елдеріндегі төтенше және өкілетті елшісі Мәлік Фазылов, филология ғылымдарының докторы Жұмағали Ысмағұлов, академик Өмірзақ Сұлтанғазин, Жазушы Жайсаңбек Молдағалиев, Қазақстанның еңбек сіңірген қызметкері Асылхан Мүсәпіров сияқты ірі тұлғалар ұйғарды.

Ол Қазақ елінің тарихындағы қилы заманды бастан кешіре отырып, қырық жыл бойы қол үзбестен білім – ағарту саласында аянбай тер төкті, қазақтың талапты, дарынды ұл – қыздарын оқытты,, сауаттандырды, білімге құштарлықтарын аттырды. Бекет Өтетілеуовтің Қазақстанның оқу – ағарту ісін дамытуда қосқан үлесінің қаншалықты маңызды болғанын көпшілік қауымға таныстыруды алдыма мақсат еткен болатынмын.

Бекет Өтетілеуовтің есімін Ы. Алтынсарин, А. Құнанбаев, Ш. Уалиханов, А. Байтұрсынов, М. Жұмабаев сынды қазақтың ірі тұлғалардың қатарына алтын әріппен жазса да артық болмайды деп білемін.

Пайдаланылған әдебиеттер тізімі:

«Ғабит Мүсірепов жоғары бағалаған ұстаз». «Қостанай таңы» 11 қараша – 2008 – 11 б.

Ғ. Мүсірепов. «Автобиографиялық әңгімесі» 1956 ж.

Т. Әбдірахманов «Жаңа Ғасыр көгінде» «Жазушы» баспасы, Алматы – 1969 ж.

Г. Әбдірахманов. Ж. Молдағалиев «Бекет Өтетілеуов шығармалары»

Алматы – 1961 ж. «Қазақ Мемлекеттік көркем әдебиет баспасы».56 – 123 б.

Б. Кенжебаев «ХХ ғасыр басындағы әдебиет» Алматы. «Білім» 1993 - 153 б.

И.А. Крылов. Басни. М, 1958 - 105 - 186 б.

Ыбырайдың ізбасары. «Қостанай таңы» 28 наурыз – 2008 – 4 б.

Ол үлкен мағынада ағартушы болған еді «Қостанай таңы» 26 қыркүйек – 2008 11 б.

Бекет Өтетілеуов кім болған? «Қостанай таңы» 11 қазан - 1999 - 4 б.

Т. Әбдірахманов «Таланттар тағылымы» (Ағартушы ақындар жайында) Алматы «Мектеп» 1988 ж.

«Қостанай таңы» «Ұстаздық өмір - ғабинет» 2 шілде - 1997- 3 б.

«Қостанай таңы» «Бекет Өтетілеу кім болған?» 11 қазан - 1999 - 4 б.

«Қостанай таңы» «Дүние ісі ахиретке кетпес» 16 желтоқсан - 1997- 3 б.

«Қостанай таңы» «Ағартушы Бекет Өтетілеуов» 22 шілде - 2003 – 3 б.

«Қостанай таңы» «Ел мен ұрпақ тағдырындағы уақыт сабақтастығы» 19 желтоқсан - 2008 - 12 бет.

«Ел мен ұрпақ тағдырындағы уақыт сабақтастығы» атты облыстық педагогикалық оқулардың материалдары 12 желтоқсан, 2008 ж. Қостанай қаласы.

Ш. Кәрібаев., С. Тілешова. 6 – сыныпқа арналған оқулық – хрестоматиясы. Алматы. «Рауан» 1998ж.