Бостандық-философиялық мәселе.
Орындаған: Бақытжанқызы Айым
Тобы РЭТк 21-4
Философия тарихындағы еркіндік ұғымы. Бостандық проблемасы маңызды және күрделі мәселелердің бірі, ол адамзаттың ғасырлар бойғы тарихы бойына көптеген ойшылдарды мазалаған. Бұл адамзаттың ғаламдық проблемасы, олар ғасырдан ғасырға дейін шешуге тырысқан құпияның бір түрі деп айта аламыз. Еркіндік ұғымы өте жан-жақты, қарама-қайшы және тарихи өзгермелі. Бостандық идеясының күрделілігі туралы Гегель былай деп жазды: «Кез-келген идея туралы толыққанды айту мүмкін емес, ол анық емес, анық емес, үлкен түсінбеушіліктерге қол жетімді және сондықтан оларға шын мәнінде бостандық идеясы жатады».
Ішкі бостандық тек адамның өзіндік сана-сезімімен және белгілі бір адамның даму деңгейімен шектеледі. Әр адам ішкі бостандық шеңберін құруға ерікті. Біз ішкі және сыртқы еркіндікті салыстыру өлшемдерін бөлуге тырысамыз. Біріншіден, берілген шеңберге әсер ету және өзгерту мүмкіндігі, яғни икемділік қасиеті. Ішкі бостандық шексіз, немесе ол белгілі бір векторларға ие, бірақ оны жеке өзі тағайындайды, ал адамның саяси жүйеге әсері жалпы өркениеттік даму деңгейіне қарағанда, харизматикалық жеке тұлғалар түріндегі ережелерден ерекшеліктерге қарамастан, жеке тұлғалардың жалпы санынан сан жағынан төмен. Салыстыру критерийлерінің бірі жауап беру уақыты болуы мүмкін, яғни өзгеріп жатқан шындыққа реакция. Сыртқы бостандық үшін әр түрлі заңдар, жарлықтар мен ережелер өзгерістерге реакция ретінде әрекет етеді (оларды қабылдауға жеткілікті уақыт қажет), жеке адамға ішкі еркіндік беріледі, яғни. қоршаған шындыққа жедел жауап
10.2 Еркіндік және жауапкершілік. (Ж-П. Сартр) Сартр - ең ірі француз философы және жазушысы - ХХ ғасыр тарихында терең із қалдырды. Сартр қойған және шешкен мәселелер біздің заманымызда өзектілігін жоғалтқан жоқ. Осы мәселелердің ішінен біз тек француз ойшылы баса назар аударған бостандық пен таңдау мәселесін аламыз. Сартр бостандыққа дерексіз талдау жасаған жоқ. Ол еркіндікті әлеуметтік шындық контексінде қарастырды, ол оны қатты сынап, абсурд деп санады. Сартрдың ойынша, ер адам бостандыққа ие, оның іс-әрекеті ешнәрсе арқылы анықталмайды. Өзін өзі жаратады. «Біз, - деп жазады Сартр, - біз еркін боламыз, ал біздің бостандық, мүмкін, біз жалғыз бас тарта алмаймыз». Еркіндік - сана болу тәсілі, сондықтан сана еркіндіктің санасы болуы керек. Әр адам санамен дараланғандықтан, еркіндік - адам болмысының әмбебап онтологиялық қасиеті. Сондықтан, Сартраның терең сенімі бойынша, адам еркін де, еркін де бола алмайды - ол еркін де, еркін де бола алмайды. Еркіндік адамның онтологиялық сипаты болғандықтан, оның мәнінен бұрын болады. «Адамның бостандығы оның мәнінен басым, бұл оның мүмкін болатын жағдай болып табылады, адамның болмысы оның бостандығында тоқтатылады. Сонымен, біз бостандық деп атайтын нәрсе «адам болмысы» болмысымен ажыратылмайды. Адам туралы ол бірінші, содан кейін - ол еркін деп айту мүмкін емес; адамның болмысы мен оның «еркін тіршілігі» арасында ешқандай айырмашылық жоқ ». Бостандық абсолютті және сөзсіз.
Сартрдың еркіндік туралы кәдімгі және экзистенциалистік түсінігі арасында демаркациялық сызық сызатындығын атап өткен жөн. Қарапайым еркіндік идеясы оның мақсатты іс жүзінде жүзеге асырумен байланысын білдіреді, ал экзистенциалистік түсіну таңдау еркіндігі, адамның еркіндігінің белгісіздігі дегенді білдіреді. Өзінің еркіндігін білетін адам үнемі өзінің ұстанымын қанағаттандырмайды және оның жолында кездескен қиындықтарды жеңуге тырысады. Сартрдың пікірінше, адам әрекетінің негізі «бастапқы жоба» болып табылады. Бұл өзіндік өмірлік оқиғаны сипаттауға байланысты адамның шешімі. Жоба да таңдау болып табылады. Таңдау адамның бостандығымен бірдей, сондықтан барлық кейінгі әрекеттерде алғашқы таңдау жасалатын болады. Адамның ішкі сенімі, дәлірек айтсақ, таңдаудың заңдылығының бірден-бір өлшемі болып табылады.
Сартр таңдау еркін болуы мүмкін екенін түсінеді. Сондықтан ол дұрыс таңдау туралы айтады. Сонымен бірге, Сартр тұтастай алғанда еркіндік тұжырымдамасын ұстанады. Бірақ И. А. Гобозов жазғандай, «адамның ісәрекеті ешнәрсе арқылы анықталмайды және адам әрқашан еркін» деген пікірмен келісуге болмайды. Бірақ кез-келген жағдайда таңдау мүмкіндігі адамның іс-әрекетінің белгісіздігін білдірмейді. Түрмеде болғаннан кейін адам түрме жүйесіне байланысты мінез-құлқының қандай да бір моделін таңдайды. Күнделікті өмірінде ол жағдайларды, жалпы қабылданған өмірлік ұстанымдар мен стандарттарды ескеруге мәжбүр болады. Жағажайда күн сәулесі түсу - бұл бір нәрсе, ал опера үйінде опера музыкасын тыңдау немесе студенттерге дәріс оқу - бұл басқа нәрсе ». Біз Сартрға құрмет көрсетуіміз керек. Диалектикалық ойдың сынында ол өзінің еркіндік теориясына түзетулер енгізеді. Енді ол өзінің бұрынғы еңбектерінде назар аудармаған бостандықтың аспектілерін талдайды. Ол абсолютті бостандық, фетиш-бостандық тұжырымдамасын «әлеммен байланыссыз бастама» ретінде қабылдамайды. Қазір француз ойшылы тек еркіндікке, күрес еркіндігіне емес, таңдау еркіндігіне ғана емес, іс-қимыл бостандығына назар аударады. Осыған байланысты Сарт праксис мәселесін зерттейді. Тәжірибені ол «адамның шынайы адамгершілігі» деп санайтындықтан, практикалық құралдар бостандықты қолданудың құралы болып табылады.
Достарыңызбен бөлісу: |
