ҚазаҚстан Республикасының білім және ғылым министРлігі а и. артемьев, с.Қ. мырзалы ғылым таРиХы және ФилОсОФиЯсы

  осындай  болуы  керек.  Ой-

шыл 

«адам  адамға  –  Құдай»

  тезисін  алға  тартады.  Діннің  мәнін 

Фейербах  адам  мәнінен  шығарады  (бұл  К.Маркстің  дінді  сынға  алу-

ына негіз болды). «Теология – бұл антропология», – деп жазды ойшыл 

«Христиандықтың мәнінде».

Фейербах  үшін  дін  –  адам  мәнін  шеттету  формасы,  яғни  шын 

мәнінде адамға тиесілі белгі-қасиеттердің Құдайға телінуі.

Нақ осы көзқарас тұрғысынан ол: «Кімде-кім Гегель философиясы-

нан  бас  тартпаса,  ол  дін  ілімінен  де  бас  тартпайды»,  –  деп,  Гегельді 

сынға  алады.  Бірақ  Гегель  идеализмін  білген  соң,  Фейербах  оның 

ілімінің мықты жақтарын пайдаланбады, тіпті оның бүкіл философия-

сын тәрк етті деуге болады.

Философияның  негізі,  Фейербахтың  пікірінше,  адам  болуға  тиіс, 

өйткені ол – табиғи «текті» тіршілік иесі.

Әлемді  материалистік  тұрғыдан  қарай  отырып,  дегенмен  ол